-

Быстрый переход по страницам блога Эльдис:

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Эльдис

 -Рубрики

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 07.04.2007
Записей: 6236
Комментариев: 104953
Написано: 172116


Сегодня

Суббота, 23 Июня 2007 г. 13:50 + в цитатник

Ярко светит солнце. То и дело слышу пронзительные крики задорных, неугомонных стрижей, которые мечутся в своём диком танце прямо у меня перед глазами. Скоро появятся стрижата.
Ирисы, калина, шиповники - уже отцветают. По вечерам весь воздух был пронизан густым ароматом бесчисленных цветущих шиповников. Казалось - у каждого забора свой сорт. Я купалась в этом дурмане. Воистину, этот год стал годом шиповников.
А лилии и розы набирают бутоны.
Воронята вылетели из гнёзд, и за ними тенями появились соколы-дербники, сапсаны, коршуны.
Вечером я зажгу индийский фонарь с синими стёклами, и сухие лепестки цветов голубым фимиамом поплывут во славу Богини.
Но и теперь, днём, при ярком солнечном свете я вижу, какие горести подстерегают эльфов в будущем.
e4f0128a4634106c3bd86d42458b38e8 (699x465, 10Kb)

Рубрики:  текущее

Метки:  

Альбан Хеффин

Четверг, 21 Июня 2007 г. 10:57 + в цитатник

Поздравляю всех с праздником Летнего солнцестояния!
АЛЬБАН ХЕФФИН (ДЕНЬ ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ — СЕРЕДИНА ЛЕТ А) —кельтский «Праздник дуба», отмечает канун самого длинного дня. Подобно своей антитезе — Альбан Артан (дню зимнего солнцестояния) — слово «середина» применено не в прямом смысле, для обозначения середины лета, а только для обозначения одной из двух поворотных точек годового цикла солнца, которое в этот день находится на вершине своей силы и влияния: Дуб, высший Друидический символ Солнечного Братства, в этот день : также находится в точке своего энергетического максимума.
Дата: примерно 21 июня.
Современный эквивалент: день летнего солнцестояния, день св.
Иоанна,
Кельтские боги: Огмиос (Арианрол), Хуон, Мат.
Определение: солнечный/мужской.
Обычаи: ЧИСТЫЙ ОГОНЬ, прыжки между сдвоенными кострами
из дубовых дров, охота за феями накануне праздника, Ритуалы
Вдохновения, сбор священных «солнечных» растений (зверобой,
собачья роза, цветки Дуба), чтения по кругу.
Символы: дуб: листья/желуди/древесина/крона, «Дух» лесной феи,
«Лик солнца», прыжки через огонь, Пан.
Священная пища: дубовое вино, СВЕЖИЕ ВЕСЕННИЕ ОВОЩИ, высокие хлебы, свежий сыр.
Время кульминации: перед наступлением сумерек.
Благовония: сочетание дуба с омелой, зверобой, дикая красная роза, папоротник.
-------------


«Ни от моего отца, ни от матери
Моя кровь, моя кровь.
Я был околдован Гвидионом,
Первым волшебником британцев,
Когда он создал меня из девяти цветков,
Девяти бутонов различного вида:
Из первоцвета гор,
Ракитника, таволги и тысячеголова,
Сплетенных вместе,
Из бобов в их тени, рождаюгцей
Белую призрачную армию
Земли, земного племени,
Из цветов крапивы,
Дуба, боярышника и скромного каштана;
Девять сил девяти цветков,
Девять сил соединились во мне,
Девять бутонов растений и деревьев.
Мои пальцы длинны и белы,
Как девятый вал моря».

(Мабиногион, «Хэйнс Блоудуэдд»)
 (183x206, 13Kb)

Рубрики:  кельтика, артуриана

Метки:  

Полин Кампанелли Возвращение языческих традиций

Понедельник, 18 Июня 2007 г. 11:26 + в цитатник

Полин Кампанелли Возвращение языческих традиций
Глава четвертая ЛЕТНЕЕ СОЛНЦЕСТОЯНИЕ
часть2

Почти не вызывает сомнений, что в древности, когда племена и кланы собирались для празднования шабашей, одним из главных событий празднества было рассказывание историй. Особенно важными были истории, в которых описывалась природа той ипостаси божества, которой был посвящен праздник. Подобные истории, которые часто становятся известны нам в форме мифов и легенд, сообщают нам истину, не совпадающую с исторической правдой, и повествуют о реальности, не похожей на физическую реальность. Одна из таких историй, особенно подходящих ко времени летнего Солнцестояния — легенда о короле Артуре. Многие авторы, начиная с римских хронистов древнего Уэльса и заканчивая поэтами викторианской эпохи, добавляли нечто новое к этой легенде, и эти добавления не затемняют, но, скорее, проясняют ее мифическое содержание.
Исторические факты, касающиеся Артура, довольно просты. В пятом веке в Уэльсе жил военачальник по имени Артур, который двенадцать раз сражался с саксонскими завоевателями и двенадцать раз выходил победителем. Но в легенде об Артуре, то есть там, где история соприкасается с мифом, рассказывается нечто гораздо более важное: история языческого бога солнца.
Утер Пендрагон, законный наследник трона, только что завоевавший его в бою, был преисполнен любви к прекрасной Игрейне, жене Горолиса. Мудрец Мерлин, его друг и советник, согласился помочь Утеру овладеть Игрейной. После того как ему было видение о приходе будущего короля и славном будущем страны, Мерлин понял: перед ним благоприятная возможность. С помощью своего колдовства он придал Утеру облик Горолиса, мужа Игрейны. В ту ночь, когда Утер и Игрейна любили друг друга, Горолис был убит в своем лагере в Дил-милиоке. В это время и был зачат Артур. Тема его смерти-рождения — это формула, использовавшаяся бардами, чтобы указать на божественность младенца. В другой версии этого мифа Мерлин и его повелитель Блэз произносят заклинание, чтобы вызвать младенца Артура из бурного моря. Море — символ Богини-Матери, и многие из древних богов являлись в материальный мир простым путем: их выносил на берег морской прибой.
Но для некоторых древних кельтов море было также вместилищем Подземного мира; следовательно, этот миф внушает мысль о воскрешении из мертвых.
В «Королевских идиллиях» А. Теннисона рождение Артура так же окружено языческой символикой, как и его зачатие, ибо временем, выбранным для рождения Артура, оказались святки (то есть смерть старого солнечного года и рождение нового). Здесь воспроизводится тема смерти отца/рождения сына, основополагающая во многих языческих системах верований, а в некоторых языческих традициях символизирующая рождение божественного младенца — бога солнца. Теннисон пишет:
И с достойной сожаления быстротой после этого
Немного лун спустя умер сам короле Утер.
И в ту же ночб Нового года
По причине горечи и скорби,
Мучивших его мать, раньше срока
Родился Артур.
Мотив ребенка-подменыша или похищенного младенца в мифе также обычно указывает на божественность ребенка.
Мерлин спрятал Артура или, возможно, оставил его на попечение рыцаря по имени Антон или Эктор, который заботился об обучении и содержании Артура.
Когда Артуру было приблизительно пятнадцать лет, он извлек меч из камня: это был подвиг, который мог быть под силу только законному королю. Так было подтверждено его королевское звание, и Артур был коронован. Будучи королем, он воевал во многих сражениях и объединил страну. В одном из состязаний он вдребезги разбил меч, извлеченный им когда-то из камня. Мерлин привел его на берег озера, и из воды появилась рука, облаченная в «белую парчу». Она протягивала вверх Экскалибур — волшебный меч, инкрустированный драгоценными камнями. Меч был подарком владычицы озера, известной под именами Вивиан, Нинианэ или Ниму. Артур подплыл к этому месту на лодке и взял меч:
Острие столь блестящее, что люди ослеплени им.
На одной стороне высечено
На древнейшем языке всего мира:
«Возьми меня», но поверни меч
И увидишб
Написанное на наречии,
На котором говорим мм сами,
«Отбрось меня прочб».
И грустным стало лицо Артура,
«Что мне делать?» - спросил Артур. И Мерлин сказал: «Возьми его, еще не настало время отбросить его прочь».
Экскалибур - это, конечно, меч Артура, или лезвие силы, его ритуальный нож. Но кто такая владычица озера? По традиции лишь мать может вооружить сына, но именно Старуха наделяет магической силой.
Артур полюбил Гиньевру, дочь короля Леодог-рана. Он отправил за нею одного из своих рыцарей, чтобы сделать ее своей невестой:
Ибо то 6ыл коней, апреля — и вернулся
Среди цветов мая с Гинееврой,
И перед самым величественным алтарем Британии
Король в то утро сочетался браком,
Одетый в незапятнанные белые одежды.
В открытые двери вдали видны были сияющие майские поля,
Священный алтарб цвел майской белизной,
Солнце мая снизошло на их Короля,
Они взирали на всю земную красоту в своей Королеве.
То, что свадьба состоялась в мае, внушает мысль о священном характере этого бракосочетания - свадьбы бога и богини. По кельтской языческой традиции, в течение месяца мая смертным было запрещено вступать в брак. Май был месяцем священных свадеб, а июнь — бракосочетаний смертных. Слова «Священный алтарь цвел майской белизной» относятся не к месяцу, а к белым цветам боярышника, которым украшались языческие алтари в это время года. Строка «Солнце мая снизошло на их Короля» подтверждает, что Артур представляет собой солнечное божество, а Гиньевра как Королева мая символизирует богиню в ее ипостаси Девы.
После свадьбы рыцари Круглого стола пели песню, которая начиналась такими словами:
Трубите в mpy6ia, ибо мир полон майской белизной,
Трубите в труба, ибо долгие ночи позади
Трубите на весе живой мир — пустб царствует Король!
Эта песня определенно может послужить намеком на празднование победы бога солнца над тьмой зимних месяцев.
После свадьбы тесть Артура, Леодогран, подарил ему Круглый стол. За этим столом, который был когда-то придуман Мерлином, могло сидеть сто сорок человек (или, по другим источникам, сто пятьдесят). Круглый стол — это, разумеется, Магический круг язычников.
Артур собрал вокруг себя рыцарей Круглого стола. Список их имен приводится в саге «Килох и Олвен» из собрания валлийских преданий «Мабиногион».
В саге о Килохе и Олвен древность сказания подтверждается тем, что его герой, Килох, повторяет эпическую формулу, типичную для поэзии бардов. Ему говорят, что он должен выполнить 39 задач, чтобы завоевать прекрасную Олвен. На каждое задание он отвечает: «Мне будет легко добыть это, хотя ты и думаешь иначе». И каждый раз его оппонент отвечает: «Хоть ты и добудешь это, есть другие вещи, которых тебе не добыть». На магический характер этого сказания, а также на сущность Олвен указывает число задач — 39, или трижды тринадцать: это число, посвященное богине. Среди рыцарей — героев этого самого первого сказания о дворе короля Артура — есть несколько знакомых имен, таких, как Кей и Бедвир (сэр Кэй и сэр Бедивер). Многие из имен, возможно, являются историческими, и многие рыцари обладают сверхъестественными или шаманскими способностями.
Ланселот, Галахад и Персиваль стали персонажами этой легенды позже, но даже у Ланселота имеются некоторые отличительные признаки божества. В младенчестве он был выхвачен из рук матери, оплакивавшей тело его отца на поле брани.
Здесь перед нами вновь древняя языческая тема смерти отца/рождения сына, а также мотив ребенка-подменыша. Его похитительницей была Вивиан, отсюда и его имя — Ланселот Озерный.
В другом сказании Ланселот должен пройти по мосту-мечу, чтобы достичь покоев Гиньевры. Подобно Бифросту, радужному мосту скандинавского мифа, мост — лезвие меча — это мост в потусторонний мир, а Гиньевра, его королева — богиня.
Один из самых ранних героев — рыцарей, связанных с королем Артуром, — сэр Гавейн. В поэме «Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь» Зеленый Рыцарь бросает вызов Гавейну, предлагая ему взмахнуть топором первым, и, хотя Гавейну удается отсечь ему голову, Зеленый Рыцарь просто поднимает ее и водружает обратно себе на плечи. Несчастный Гавейн вынужден выполнить свою часть уговора — встретиться с Зеленым Рыцарем ровно через год после этой ночи, в канун Нового года, и позволить ему нанести ответный удар. Зеленый Рыцарь символизирует Короля Падуба уходящего года (как это великолепно передано Шоном Коннери в чудесном фильме Роберта Уикса «Меч храбреца»), в то время как Гавейн — видимо, солнечное божество, Король Дуб Нового года. В поэме Т. Мэлори «Смерть Артура» Гавейн предсказывает, что его собственная смерть случится в полдень — в час, когда сила солнца начинает идти на убыль.
Итак, Артур окрркил себя рыцарями, многие из которых обладали сверхъестественными способностями, а некоторые прежде были богами. Король Артур царствовал, и страна его процветала, поскольку его могущество было могуществом солнца.
Два важнейших предмета в сказаниях о короле Артуре — меч Экскалибур и чаша (котел), или Грааль. Для язычников они символизируют ритуальный нож и чашу, мужское и женское начало, бога и богиню.
Однажды несколько рыцарей отправились на поиски святого Грааля, который, по Мэлори, был чашей Христа во время Тайной вечери. Кроме «Смерти Артура», в 40-е годы XVI в. Томас Мэлори написал также поэму «Повесть о святом Граале»; однако первое упоминание Грааля в связи с королем Артуром встречается у Кретьена де Труа в 1180 г. Ричард Барбер, автор предисловия к роману «Ивен, или Рыцарь со львом», пишет: «Возможно, мы никогда не узнаем, какое значение сам Кретьен придавал слову «Грааль». Но, судя по всему, речь идет о сосуде (блюде) изобилия, для которого Кретьен выбрал редкое французское слово «graal», произошедшее от позднелатинского «gradalis». Подобные блюда, или котлы изобилия, довольно часто встречаются в кельтской литературе».
В саге «Бранвен, дочь Ллира» из собрания преданий «Мабиногион» двое воинов-исполинов привозят в Британию из Ирландии волшебный котел. Он обладает способностью возвращать к жизни павших в бою воинов. В сказании «Килох и Олвен» прекрасный и щедрый король Артур и его рыцари помогают Килоху заполучить магический котел у сенешаля короля Ирландии — то было одно из тридцати девяти его заданий.
А Талиесин стал мудрецом, когда на него попала капля варева из котла богини Керидвен. Одним из тринадцати магических сокровищ Британии был котел Дирнох.
В окружении Артура были не только храбрейшие рыцари, но и мудрейший волшебник — Мерлин. Имя Мерлин — это переиначенное на латинский лад кельтское «Myrddin», а его история так же проникнута мистикой, как и история Артура. Во время темных веков жил король Вортигерн; он узурпировал трон, и народ его ненавидел.. Он попытался возвести башню, чтобы скрыться в ней от народного гнева, но башня все время обрушивалась. Придворный маг посоветовал ему разыскать мальчика, рожденного без отца: это могло бы положить конец бедам короля. После многих лет поисков он нашел мальчика, чья мать клялась, что никогда не знала мужчины, а забеременела от Духа. Этим мальчиком был Мерлин — дитя от союза Духа и Материи. (Согласно христианизированной версии, это был союз демона и монахини, впавшей в беспамятство.) Мерлин сказал Вортигерну, что башня рушится потому, что внизу находится подземное озеро и что его нужно осушить. Но когда озеро осушили, появились два дракона — красный и белый — и начали ужасную битву друг с другом. Один убил другого и скрылся. Более ранний вариант этой истории появляется в «Мабиногионе», в саге «Ллудд и Ллевелис»: бог солнца заключает обоих сражающихся драконов в каменный мешок.
Вдохновленный видом этих двух драконов, Мерлин развил в себе пророческие способности. Он предсказал смерть Вортигерна, и в конце концов Утер воцарился на троне и стал отцом Артура.
Гальфрид Монмутский в своей книге «История королей Британии», написанной в начале XII века, приписывает Мерлину строительство Стоунхенджа. Труд Гальфрида содержит больше вымысла, чем фактов, и именно он впервые назвал Артура королем. Это связывание с именем Мерлина дохристианского, языческого святилища демонстрирует: даже в те времена не верили, что Мерлин принадлежит к новой религии.
Когда Мерлин достиг столетнего возраста, у него стали появляться предчувствия, что царствование Артура скоро закончится. У него также завязались отношения с прекрасной молодой женщиной. Но здесь порой происходит путаница: некоторые авторы говорят, что это была Вивиан, владычица озера, другие — что это была сестра Артура, Моргана ле Фэй. Но, кем бы она ни была, Мерлин в конце концов обучил ее волшебству, которое должно было погружать жертву в состояние, подобное смерти. Теннисон пишет:
И миг спустя она наслала чары
Сплетенных шагов и машущих рук,
И в дуплистом дубе он лежал, слоено мертвбгй
И потерянный для жизни, полбзсл, имени и молем.
В некоторых вариантах Мерлин заключен в дупле дуба, в других — заперт на «острове из стекла». Древние племена, населявшие Западную Европу еще до кельтов, хоронили своих умерших в выдолбленных дубовых колодах, возможно, из-за консервирующих свойств танинов, содержащихся в древесине, но более вероятно — по причине веры в Короля Дуба и в жизнь после смерти. (Это очень напоминает египетский миф, в котором Исида сохранила части тела своего возлюбленного Осириса в полом стволе дерева, чтобы дать ему вечную жизнь.) Дуб также позволяет предположить, что Мерлин был друидом.
«Остров из стекла» тоже может послужить материалом для интересной интерпретации: согласно «Атласу таинственных мест», «скалистая вершина холма Гластонбери была когда-то едва ли не островом, возвышающимся над залитыми морем низменностями Сомерсетских равнин». «Gias» — кельтское слово, означающее зеленый или голубой цвет. «Tinne» — кельтское название падуба, священного дерева (однако в древности священным деревом был вечнозеленый дуб). «Bury» означает «холм», так что Гластонбери (glas-tinne-bury) означает «Холм священных деревьев». Возможно, в древние времена на вершине холма, бывшей тогда островом, существовала священная роща. Тогда «остров из стекла» оказался бы идеальным местом для содержания заколдованного жреца Мерлина. Согласно легенде, дошедшей до наших дней, вершина холма Гластонбери — это вход в Аннон, или Аннуин — Загробный мир. Здесь-то Мерлин и ожидает снятия колдовства.
Женщин в жизни Артура четыре: это его мать Игрейна, его жена Гвиневера, госпожа озера Вивиан и Моргана ле Фэй, его сестра. Поскольку Вивиан и Моргану часто путают между собой и они могут меняться местами, можно считать их единой сущностью.
Именно Моргана/Вивиан приводит Мерлина к смерти, пусть и временной. Ниниана, или Вивиан, другая представительница этой пары, дала Артуру Экскалибур, меч силы; а ведь право наделения магической силой принадлежит богине в ее ипостаси Старухи.
По мнению Роберта Грейзза, «ле Фэй (le Faye)» означает «парки (the Fates)», но лучшее толкование этих слов — «фея». Моргана ле Фэй — это, несомненно, Морриган, кельтская богиня смерти. В одном старофранцузском предании Ожье-Датчанин, рыцарь Карла Великого, будучи столетним старцем, женился на фее Моргане, которая вернула ему молодость. Двести лет прожил он в ее замке забвения, а затем вернулся ко двору короля Франции. Там он захотел жениться на другой женщине, но Моргана заставила его вернуться в ее замок. В этой французской версии истории о Мерлине и Моргане она определенно выступает в качестве той же богини смерти, а замок забвения — ее обитель, Каэр-Арианрод.
------------------------------------------------
Крепость богини Арианрод, по легендам, ушедшая на дно моря и до сих пор видная среди волн в ясную погоду. — Прим. пер.
Но, прежде всего, именно Мордред, сын Морганы, приносит смерть Артуру. По словам анонимного автора, известного как «поэт Гавейна»,
Так Моргана стала богиней,
Самых гордых она может усмирить
И для, своих целей укротите.
Игрейна, мать Артура — вероятнее всего, Богиня-Мать. Гиньевра, невеста Артура в мае, она же богиня любви и красоты — Дева. А его сестра, зловещая чародейка Моргана ле Фэй — Старуха. Все женщины в жизни Артура суть ипостаси триединой богини.
Последний символичный эпизод жизни короля Артура — это ее завершение, смерть в сражении после тридцати девяти священных лет царствования. В ночь накануне сражения Артур увидел сон. По словам Мэлори, «...привиделся королю Артуру дивный сон. Представилось ему во сне, будто стоит перед ним на возвышении кресло на одном колесе, а в кресле сидит сам он, король Артур, в богатейших золотых одеждах».
---------------------------
Пер. И.М. Бернштейн.
Дальше кресло перевернулось вверх колесом, и король упал в «бездонный колодец», где кишели «всевозможные змеи и черви и дикие твари, мерзкие и ужасные».
----------------------------------------
Пер. И.М. Бернштейн.
Ясно видно, что в начале символы являются символами солнца — например, солнечное колесо и «богатейшие золотые одежды». А затем король, или солярное божество, падает со своего трона во тьму при смене времени года.
Противник, с которым Артуру предстоит сразиться на восходе солнца, — Мордред, сын его сестры Морганы ле Фэй. Согласно некоторым авторам, включая Мэлори, Мордред является и сыном Артура. Есть чудесный эпизод в выдающемся английском фильме 1981 года «Экскалибур» (с Найджелом Терри в главной роли), в котором Моргана с помощью чар Мерлина оборачивается Гиньеврой, чтобы обманом заставить Артура стать отцом Мордреда.
По Мэлори, сражение происходит в Солсбери. Есть ли место, более подходящее для ритуальной смерти бога солнца, чем вблизи этого древнего храма солнца?
Согласно Теннисону, сражение произошло при Лионессе. «Потерянная земля Лионесса» находилась, как утверждает традиция, между краем земли на юго-западе Англии и Scilly Is. Это самая западная точка Южной Англии. А поскольку запад — это место, где заходит солнце, а точка запада в круге, согласно языческой и ведовской традиции, символизирует смерть, это самое подходящее место для смерти бога солнца.
В день сражения на рассвете был густой туман, и многие воины с обеих сторон были убиты. Артур был смертельно ранен Мордредом, и в то же мгновение Экскалибур нанес свой последний удар, убивший племянника (сына) короля.
Затем, по Мэлори, сэр Бедивер отнес раненого короля к руинам часовни, находившейся поблизости. Можно воспринять это как символ Стоунхенд-жа, который в эпоху Мэлори считали языческим храмом и который был тогда разрушен даже сильнее, чем сегодня.
Артур просил Бедивера отнести Экскалибур к ближайшей реке или озеру и бросить его туда, а затем вернуться и рассказать ему о случившемся. Дважды у Бедивера недоставало смелости кинуть меч в озеро, но на третий раз ему это удалось. И тогда из озера поднялась рука, «облаченная в белую парчу», и схватила меч. Трижды взмахнула она мечом, а затем исчезла в волнах. Услышав рассказ Бедивера об этом, Артур попросил, чтобы его отнесли к берегу озера.
«Тогда увидели они плывущую темную барку», а на ее палубе «в черных мантиях, в черных уборах, словно сон, три королевы в золотых коронах». И тело умирающего короля перенесли на барку и уложили на колени королевам, чтобы он отплыл
На остров-долину Аваллон,
Где не идет ни дожде, ни снег
И тенистые ложбина увенчаны Летним морем,
Где я исцелюсь от своих мучительных ран.
Несомненно, это языческая Летняя страна; три королевы — триединая богиня, а барка — символ одновременно и богини, и солнечной ладьи.
А потом встало новое солнце,
Неся с собою Новый Год.
(Теннисок)
Мэлори же пишет: «Многие рассказывают, будто на его могиле написано так: Hie jacet Artburus Rex quondam rexquefuturus».
-----------------------------------
Пер. И.М. Бернштейн.
Здесь покоится Артур, прежний и будущий король!»
Первые кельтские христиане видели в этих древних сказаниях отражение своих собственных верований, а в обещанном возвращении Артура — второе пришествие Христа. И это неудивительно, ибо корни новой религии тоже уходят в языческое прошлое.
Исторические факты — был ли Артур на самом деле королем и существовал ли он в действительности — несущественны. Важно другое: перед нами — история, которая многократно рассказывалась и пересказывалась: звучала в песнях бардов, появлялась в произведениях поэтов, а теперь и снята на пленку в Голливуде. Это история о ребенке, родившемся под Новый год. Он становится королем, а в мае берет в жены королеву. Он царствует, и земля процветает; потом его царствование клонится к упадку, а в канун Нового года он убит сыном своей сестры.
Отыскивать в легенде историческую правду — значит глядеть в телескоп не с того конца. Легенда о короле Артуре — прежнем и будущем короле — это история не умершего короля, но возродившегося бога; это обещание возрождения самой жизни.
Жаркий, сухой июньский день зовет на прогулку, на поиски магических трав, по солнечным сельским аллеям, мимо полей, где на солнце сушится свежескошенное сено, и по тенистому лесу, где растут орхидеи «венерин башмачок» и «волшебные свечи». Мы отмечаем про себя места, где в канун летнего Солнцестояния будем совершать ритуальный сбор трав, чтобы возжечь их на костре шабаша или повесить в качестве защитных амулетов. Когда все удлиняющиеся июньские дни сменяются пахнущими жимолостью ночами, где мерцают светлячки, мы начинаем подготовку к обрядам летнего Солнцестояния.
Из всех солнечных шабашей именно этот является празднеством высшей славы солнца, и поэтому правильно будет поместить символ солнца в центр круга летнего Солнцестояния. В древности солнце изображалось разными способами в различных культурах.
Древние египтяне рисовали его в виде огромного золотого диска, ежедневно отправлявшегося в плавание на небесной ладье. У древних греков его везла солнечная колесница; позже его стал олицетворять Гелиос, бог дня и солнца, и в конце концов оно приняло облик Аполлона, бога солнца и брата богини луны Артемиды. Народы Северной Европы воображали солнце как огромный золотой диск, который несут на своих спинах кони, а позже его стал олицетворять Бальдр. Но один из самых могущественных и универсальных символов солнца — это Солнечный крест внутри круга, или солнечного колеса. Этот солнечный диск, или солнечное колесо, можно изготовить из самых различных материалов. Один из самых доступных — виноградная лоза. Лоза, срезанная в марте, еще достаточно гибка, и ее можно согнуть в тугое кольцо, свернув по кругу два-три раза и закрепив концы. Когда круг изготовлен, из двух коротких прутиков лозы (немного длиннее ширины круга) можно сделать крест. Положите один прутик горизонтально поперек круга, с обратной его стороны. Затем положите позади него другой прутик вертикально, но так, чтобы его нижний конец оказался спереди круга. Осторожно сгибайте его вперед, чтобы верхний конец тоже оказался спереди, так, чтобы закрепить крест на месте.
Это солнечное колесо можно затем украсить желтыми ленточками, ярко-желтыми цветами или символами четырех стихий; например, птичьи перья будут означать воздух, камешек — землю, морские раковины — воду, а зола от святочного полена — огонь. У нас на ферме «Летящая ведьма» стало традицией после обрядов летнего Солнцестояния вешать солнечный диск на рябину, растущую над каменным алтарем в цветнике с дикорастущими цветами, а прошлогодний сжигать в костре наступившего летнего Солнцестояния.
В это время года у птиц, которые уже свили гнезда и отложили яйца, начинается линька. С древних времен перья собирали для магических целей; один из самых знаменитых магических предметов, в котором используются перья, — ведь-мина лестница.
Чтобы сделать ведьмину лестницу, сначала сплетите вместе три нити разного цвета, длиной примерно по 90 см. Цвета зависят от вида волшебства, которое вы хотите применить. Заплетая нити в косичку, произносите над ним заклинание. Слова его могут быть такими:
Пряжа красная, черная и белая,
Пусть твои чары действуют сегодня ночью.
Затем возьмите девять перьев (все они могут быть разными или одинаковыми, а возможно и сочетание нескольких видов — в зависимости от вида волшебства). По очереди привязывайте каждое перо к шнуру узелком, произнося такие или подобные слова:
С этим пером и этим шнуром
Я приношу защиту для моего дома.
Привязав к шнуру все перья, свяжите его концы вместе, чтобы получилось кольцо. Освятите его и повесьте в своем доме или на дереве желаний.
В древности, когда костры летнего Солнцестояния догорали, по золе, оставшейся от очистительного огня, прогоняли домашний скот. В наши дни этот древний ритуал вновь оживает. Один из безопасных способов провести такой ритуал — зажечь второй костер от первого и, оставив между ними безопасный проход, провести или прогнать по нему животных. Есть еще более простой метод: нужно собрать немного золы после того, как она остынет, и нанести ею на шкурах животных знак солнечного креста.
Если это напомнило вам обычаи, связанные со святочным поленом, вспомните, что июньский костер летнего Солнцестояния и декабрьское святочное полено противостоят друг другу в Колесе года: один из них отмечает момент наивысшего могущества солнца перед самым началом его упадка, а другое — момент, когда солнце прекращает идти на убыль и начинает наращивать свою силу и могущество, и солнечный год — божественный младенец — рождается вновь.
Собираетесь ли вы провести сквозь костер шабаша целое стадо скота или всего одно свое любимое домашнее животное — так или иначе, костер летнего Солнцестояния по традиции разжигается с помощью двух пород дерева — дуба и ели. Изначально этот костер шабаша зажигался путем трения друг о друга кусков дерева этих двух пород. Такое сочетание древесных пород можно интерпретировать как символы бога и богини: дуб — это царь-солнце, а ель — богиня луны, а объединяет их стихия огня. Даже если ритуалы шабаша проводятся в закрытом помещении и костер разжигается в котелке, эти две породы дерева все равно должны присутствовать, чтобы сообщить свое особое волшебство сезонному празднованию.
В это время года на смену теплому, пахнущему сухим сеном ветерку начала июня приходит знойное, душное затишье «макушки лета». Безмолвие полуденных часов нарушается лишь жужжанием насекомых и дальними раскатами грома, и многие из нас устремляются в прохладу горных лесов или к освежающим океанским бризам. И, раз уж мы планируем свой летний отпуск, самое время вспомнить, что традиционная магия летнего Солнцестояния придает особое значение защите животных — не только домашних любимцев и верной домашней скотины, но и тех диких созданий, которые могут попасться на нашем пути, когда мы отваживаемся на путешествие в своих автомобилях. Так что это — лучшее время для произнесения заговора над вашим автомобилем, чтобы он не причинил вреда никакому живому существу.
Разумеется, этот ритуал нужно проводить на подъездном пути к вашему дому, так что, возможно, будет правильно превратить его в часть традиционного «обряда» мытья машины в субботу после полудня. Вымойте машину с моющим средством и облейте ее из шланга, если это необходимо. Затем, обходя вокруг машины, окропляйте ее соленой водой; при этом все время представляйте себе, как все плохое смывается прочь. Можете произносить, например, такие слова:
Я очищаю тебя этой водой,
Чтобы ты не становилась орудием вреда.
В заговоре используйте имя автомобиля, если оно у него есть; большинство наших транспортных средств имеют имена. Затем, после того как машина просохнет, смажьте ее фары, передний бампер, передние крылья, решетку, капот двигателя, покрышки и вообще любую часть автомобиля, которая, как вам кажется, может столкнуться с животным, защитным маслом (чистым оливковым маслом, в котором вымачивались защитные растения, — например, те, которые были упомянуты ранее в этой главе). Наконец, смажьте металлическую фигурку, украшающую капот, или то, что заменяет ее нач вашей машине (они играют ту же роль, что резные головы на носу кораблей древности, глядевшие вперед), произнося такие или подобные слова:
Владыка Фавн, я прошу тебя о защите,
Бог живых существ,
Не допусти, чтобы моя машпнл
Стала оружием разрушения.
Да будет так, как я желаю!
Когда магические травы уже собраны, ведьмины лестницы развешены, а от костра летнего Солнцестояния осталась лишь зола, тепло и радость шабаша, Солнцестояния остаются с нами до самого Ламмаса (праздника сбора урожая). Тем временем, пока свет солнца идет на убыль, жар его усиливается, и под его лучами поспевает первая сладкая земляника, а потом и душистая малина. Подрастают белые, круглые кочаны капусты, а на ползучих стеблях помидорных кустов, так дурманяще пахнущих, начинают завязываться плоды. Знойная мгла летних дней загоняет и овец, и коров под сень деревьев, а другие создания, более скрытные, отваживаются появляться лишь по ночам. Днем жаба прячется от солнца, а улитки и слизни оставляют лишь серебристые следы, видные в свете дня. И все это время хлеба, пока еще зеленые, созревают на полях, готовясь к жертвоприношению жатвы.

Рубрики:  кельтика, артуриана

Метки:  


Процитировано 1 раз

Руны на оружии.

Понедельник, 18 Июня 2007 г. 10:55 + в цитатник
Это цитата сообщения Adanedell [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Руны на оружии

Руны на оружии


Глава из книги: Предвестники викингов
Северная Европа в I - VIII веках.
Хлевов А.А.



Одна из самых важных тем — руны, сохранившиеся на предметах вооружения. Находки рунических надписей на оружии демонстрируют нам, вероятно, наиболее мощную форму воздействия человека наокружающий его мир. Руны являлись, несомненно, самым действенным магическим инструментом, в то время как оружие выступало в качестве самого авторитетного и непререкаемого аргумента в сфере материальной жизни. И то и другое, с точки зрения человека архаической эпохи, наиболее эффективно преобразовывало реальность, изменяя ее в требуемом направлении. Сочетание же двух столь действенных орудий в единый комплекс, несомненно, должно было существенно усиливать результативность предпринимаемых шагов. В этом контексте любопытно подвергнуть исследованию те закономерности, которые можно различить при анализе фонда рунических памятников, связанных с предметами вооружения.

Следует отметить, что количество надписей на оружии, известных к настоящему времени, относительно невелико и в целом составляет сравнительно небольшой процент от общего числа рунических памятников, причем бросается в глаза совершенно непропорциональное распределение их по эпохам. Так, если от интересующей нас эпохи старших рун и переходного периода до нас дошло не менее 26 надписей на предметах вооружения, то период младшерунической письменности (примерно с 700 по 1300 г.) сохранил лишь около двух десятков объектов подобного рода. Напомним, что старшерунических надписей известно немногим более 250, в то время как количество эпиграфических памятников эпохи викингов и Средневековья исчисляется почти в 6000 единиц. В результате мы получаем весьма показательные цифры: старшерунические надписи на оружии составляют примерно 10 % от общего числа находок, в то время как младшерунические — лишь около 0,0035 %.
При этом ни в коей мере нельзя списать такую разницу на какие-либо различия в состоянии источникового фонда — мы располагаем, как известно, огромным количеством находок предметов вооружения эпохи викингов, неизмеримо превосходящим суммарное количество аналогичных артефактов времен Великого переселения или иных эпох. То есть представленное соотношение получено на основании анализа вполне корректной базы данных и отражает некую закономерность, реально существовавшую и нашедшую отражение в источниках. Разумеется, фонд надписей увеличивается, и с течением времени, как и в любой иной сфере рунической эпиграфики, происходят определенные изменения статистического порядка, однако столь колоссальный разрыв в цифрах, несомненно, уже не подвергнется существенной корректировке.
Интересно соотношение находок внутри этой группы. 23 рунические надписи из 26 нанесены на предметы наступательного вооружения. Среди них 14 экземпляров мечей и их конструктивных элементов — наверший, обкладок ножен и т.д., 8 наконечников копий и Дротиков, 1 древко стрелы. При этом лишь три находки связаны с предметами оборонительного вооружения — 2 умбона от щитов и шлем.
В своем исследовании, посвященном проблеме рунических надписей на оружии, К. Дювель выделяет четыре группы находок, дифференцируемых им по хронологическому и географическому признакам. Первую группу составляют находки, происходящие из болот Южной Ютландии и Северной Германии. Второй блок образуют надписи на наконечниках копий и дротиков, относимые к периоду III в.н.э. Третья группа включает англосаксонские надписи на предметах вооружения, датируемые VI в.н.э. Наконец, в четвертой группе представлены наиболее поздние надписи, относимые к VII в. и обнаруженные за пределами Скандинавского полуострова, в континентальной Европе. Подобная классификация не является идеальной, однако позволяет привлечь внимание к определенным закономерностям, присутствующим в данном фонде находок. Бросается в глаза, например, универсальный характер колющего и метательного оружия — надписи на копьях и дротиках присутствуют во всех хронологических подпериодах рассматриваемого отрезка времени. В то же время предметы оборонительного вооружения относятся преимущественно к наиболее ранним эпохам рунической письменности и не представлены среди поздних находок. Отметим также, что, за редчайшим исключением (кроме надписи из Эвре Стабю), находки оружия связаны с континентальной Европой, Британскими островами или Данией, но не со Скандинавским полуостровом. Это подчеркивает достаточно подвижный характер того образа жизни, который был присущ германцам на протяжении периода переселений да и в эпоху ранних варварских королевств, хотя, разумеется, свидетельствует также и о большей плотности населения в нескандинавских областях германского мира, а также о широком распространении здесь рунической грамотности и активности применения рун в воинском обиходе.

Итак, наиболее локальную и вместе с тем наиболее долго существующую группу образуют надписи на предметах вооружения из болот пограничья Германии и Дании. Обстоятельства их обнаружения далеко не всегда дают ответ на вопрос о том, каким именно образом тот или иной предмет попал в болото. Отнести все эти объекты априорно к результатам жертвоприношений вряд ли возможно, хотя бы уже потому, что мы не можем совершенно исключить и другие возможные обстоятельства, в результате которых предмет оказался в глубине топи. Например, владелец мог обронить и потерять его при переправе через болото либо утонуть вместе с ним, метнуть копье в противника, который, в свою очередь, уже не смог выбраться на сухое место, и т.д. То есть у нас нет никаких оснований видеть в каждой находке именно жертву богам, вне зависимости от того, что представляет собой сама надпись.
Находки из болот датируются примерно от 200 г.н.э. до VI столетия включительно. Наиболее показательны в этой группе следующие надписи.



1. Навершие ножен меча из Торсберга относится к наиболее ранним объектам с руническими знаками — оно несет на себе две надписи: owlpupewar и niwajemariR. Первая из надписей рассматривается специалистами как искаженное w(u)lpupewaR — определение принадлежности оружия (с суффиксом -aR): «сияющего, великолепного дружинника». Вторая часть — «неплохо известный» (славный);

2. Ко второй половине III в. принадлежит обкладка от ножен меча из Вимозе в Дании. Надпись состоит из двух частей: mariha iala и makija и читается следующим образом: «этот меч принадлежит мне» или, как вариант, «этот меч принадлежит Мару (имя владельца)»;

3. Также в Вимозе обнаружена серебряная накладка на ножны с золоченой отделкой. На ней рунами написано имя awns — вероятно, Awings;

4. Из болота в Иллеруп происходит рукоятка щита с надписью swarda. Она относится к наиболее ранним — около 200 г. — и истолковывается как один из вариантов германского слова «меч» или прилагательное swarta — «черный»;

5. Из знаменитого Нюдамского болота, прославившегося находкой одного из хорошо сохранившихся кораблей эпохи переселений, происходит древко стрелы, датируемое промежутком III-V в.в. с надписью lua—возможно, искаженным типичным заклинанием alu;

6. Весьма показательна в смысле истолкования надпись на бронзовом фрагменте умбона из Иллерупа — aisgRh. Вот перечень переводов предложенных отдельными исследователями: Бюгге — «Сиги владеет этим щитом»; Ольсен — «Одержи победу, щит»; Гринбергер — «Я одерживаю победу»; Нореен — «Эйсгер владеет этим»; Хольтхаузен — «Сиггер владеет мной»; Краузе — «Aisig. Hagel» (два слова — «яростный» и «порча»); Гутенбруннер — «Оставайся невредимым от бури копий» (кеннинг); Антонсен — «Отводящий град» (копий или стрел); Эрик Мольтке высказался в пользу бессмысленности (нечитаемости) надписи. Столь вариативное прочтение, сохраняющее тем не менее устойчивое семантическое ядро, позволяет отнести эту надпись к одному из двух типичных формализованных классов надписей;

7. Из болота Крагехуль в Дании происходят пять фрагментов наконечников копий, на одном из которых имеется надпись: EkerilaR asugisalas muha haite gagaga ginuga he lija hagalawijubig. В этом достаточно длинном тексте четко и недвусмысленно читаются несколько первых слов: Я, эриль Асгисль... После этого следуют более или менее стандартизованные посвящения и магические формулы, в том числе и известное gagaga.



Кроме того, среди болотных находок имеется и весьма показательная категория. На умбоне щита из Торсберга присутствует римская надпись — AEL(IUS) AELIANUS. Есть и другие римские имена, обнаруженные в Иллерупе, Нюдаме, Торсберге и Вимозе.
Другая группа рунических надписей представлена однотипными находками метательных и колющих копий. Самая ранняя из них, относимая ко второй половине II в., одновременно считающаяся и наиболее ранней рунической надписью, — листовидный наконечник из Эвре Стабю в Норвегии, происходящий из погребального комплекса, состоящего из двух мужских и двух женских сожжений. Одно из наиболее популярных толкований надписи raunijaR — «лишающий врага мужества». Из Дамсдорфа, в Центральном Бранденбурге, происходит датируемая серединой III в. надпись на наконечнике копья: ranja («находящийся в движении»?), которая приписывается находившимся здесь в то время бургундам. Единственный из наконечников, найденный не в погребении, — ковельский, несущий надпись tilarids — «стремящийся к цели». В этой же группе должны быть упомянуты находки из Мос (Готланд) — sioag или gaois (перевод неясен, возможно «ревущий, звучащий»), а также польская находка из местечка Розвадов — ...krlus (возможно, «я, герул»?).
С британских островов, главным образом из погребений, происходят несколько находок. В Кенте обнаружены пять деталей меча VI в. и один наконечник копья VII в. — в том числе обнаружены:
1. В Сарре—нечитаемая надпись на навершии меча;

2. В Эш-Гилтон — также навершие: eic sigimer nemde — «Сигимер назвал меня», с другой стороны — sigi mci ah («Сиги владеет мною»);

3. Обкладка ножен из Чессел Даун-Фридхоф на острове Уайт: aeco so eri («увеличивающий страдания»);

4. Два серебряных позолоченных навершия с рунами «z» из Эш-Гилтона, иногда рассматриваемые как посвящение Тору;

5. Фавершем. На навершии меча дважды начертана руна Тюра. Этот случай, с точки зрения наличествующей у нас информации, должен быть признан классическим — это соответствует одному из крайне немногочисленных упоминаний в Эдде об истинном магическом значении и употреблении рун;

6. Наконечник копья из Холборо — своеобразная биндеруна: руна Тюра на прямоугольном основании, напоминающем кириллическую букву П;

7. Наконец, скрамасакс из Темзы. «Неканонический» вариант англосаксонского футарка, дополненный, вероятно, именем владельца: beagnop.

Определенная невыразительность англосаксонских надписей объясняется тем, что германская языковая и магическая подоснова рунической письменности в Англии довольно быстро приходила в упадок.
Континентальные надписи VII в. редки. Из более чем 50, обнаруженных, например, в Германии, — только пять сделаны на оружии. Из них относительно разборчивы четыре. На серебряной пластинке из Лейбенау, по всей видимости, присутствует имя владельца — Rauzvi, остальные знаки спорны. Скрамасакс из Хайльфингена несет на себе надпись ikxrxkwiwixu. Понятно лишь то, что в начале стоит местоимение ik — «я».
Наконечник копья из" Вурмлингена—надпись idorih. Варианты прочтения — «делаю могущественным и уважаемым», имя собственное или посвящение Тору (Top = Dor?). Возможно, имя собственное имеется и на саксе из Штайндорфа: husibald...
Эпоха викингов донесла до нас только три (!) надписи на оружии, весьма малочисленны и надписи последующего времени (XII—XIII вв.). Достаточно сказать, что из примерно 3000 секир, обнаруженных в Норвегии, только одна содержит руническую надпись. Помимо нечитаемых надписей (afke, Уппланд), есть достаточно стандартизованные двухчастные: rani: aapnuikur и butfus: faii. («(Г)рани владеет этим дротиком. Ботфос вырезал») (Свенскенс, Готланд) или audmundr gerdi mik. asleikr a mik («Аудмунд сделал меня. Аслейк владеет мною») (Корсёюгорден, Норвегия). Периодом около 1200 г. датируется умбон с надписью gunnar gerdi mik. helgi a mik (Гуннар сделал меня, Хельги владеет мною). В Гринмаунт (Ирландия) найдена надпись, содержащая прозвище владельца: tomnalselshofopasoerpeta (Дуфнал Голова Морской Собаки владеет этим мечом). Наконец, к самому концу периода (конец XIII в.) относится надпись типично христианского свойства: «Ave Maria...»
В общей сложности известно более двух десятков младшерунических надписей на предметах вооружения, что, как было указано выше, составляет неизмеримо меньшую долю от общего числа, чем в случае со старшеруническими надписями. Выводы, непосредственно следующие из приведенных фактов, в целом сводятся к следующему.
Несомненна высокая роль, которая отводилась нанесенным на оружие руническим надписям или отдельным знакам. Этим символам придавалось значение, далеко выходящее за рамки обычной информационной трансляции. При этом явственно ощутимо четкое различие между двумя эпохами рунической письменности. В эпоху викингов, когда руническая эпиграфика вплотную приблизилась к состоянию рафинированного алфавитного письма, а всякое сверхъестественное содержание рун стало рассматриваться как безусловно второстепенное, окончательно изменился и характер надписей. Наряду с возникающей на самом излете активного бытования рун формулой типичного христианского молитвенного призыва, органично замещающего языческое обращение к асам, большинство надписей на оружии в эпоху викингов тяготеет к чрезвычайно устойчивой формуле: «Имярек сделал меня. Некто владеет мною» с незначительными вариациями. Иногда данная надпись редуцируется, остается только имя владельца. В одном случае можно предположить, что владелец и лицо, вырезавшее руны (разумеется, и изготовитель оружия), являются разными людьми. Однако результирующая формула отличается удивительной устойчивостью. Более того, она фактически, в несколько сокращенной форме, воспроизводит ядро формулы, характерной для наиболее массовой типа памятников младшерунической эпиграфики — рунических камней. Для них также весьма характерно указание, по меньшей мере двух действующих лиц — автора изображения и заказчика либо заказ чика и поминаемого посредством установки камня человека. Редукция формулы и ее предельный лаконизм диктовались характером предмета-носителя надписи, не оставлявшего такого простора, как поверхность камня. Тем не менее сложение весьма формализованного и чрезвычайно устойчивого речевого блока свидетельствует об окончательной фиксации в сознании не только традиции начертания рунических надписей, но и стереотипных формулировок, в рамках которых преимущественно и мыслилась, и реализовывалась руническая письменность. Учитывая весьма значительные изменения, происходившие с футарком в течение второй половины I — начала II тыс. н.э., мы приходим к выводу, что отраженные в эпиграфике стереотипы мышления оказывались гораздо более устойчивыми, нежели традиционный рунический алфавит.
При этом в подавляющем большинстве случаев надписи сугубо утилитарны, ибо сочетают в себе свойства марки изготовителя и клейма собственника. Это служит отражением главной и основной тенденции, являющейся проекцией тенденции общерунической и заключенной в неуклонной десакрализации рунической письменности, уменьшении роли магических, ритуальных и посвятительных надписей и возрастании роли надписей профанного, бытового содержания. Наметившись еще в эпоху старших рун, в рамках переходного периода в континентальной Европе и на островах, эта тенденция приводит к полному торжеству профанных надписей в младшерунический период.
Что же касается старшерунических надписей на оружии, то они демонстрируют гораздо меньшую формализацию. Собственно, типология надписей не слишком разнообразна. Следует выделить пять основных категории:
1. Собственное имя оружия, чаще всего являющееся однословным или составным эпитетом, то есть хейти или кеннингом;
2. Указание имени владельца оружия;
3. Указание на лицо, вырезавшее руны,— эриля;
4. Магическое заклинание или его аббревиатура;
5. Непосредственное посвящение оружия асу в расчете на помощь.



Чрезвычайная трудность прочтения и тем более интерпретации некоторых надписей должна удержать нас от безапелляционных выводов. Однако отметим, что, как правило, эти типы не пересекаются, то есть предмет несет обычно достаточно краткую надпись, лежащую в пределах одного из указанных семантических полей. Очевидна чрезвычайная значимость именно магической составляющей рунических символов. При неустойчивости орфографии, общей для старшерунических памятников, прослеживается удивительно упорное и настойчивое стремление пометить оружие с использованием чрезвычайно экспрессивных эпитетов, совершенно недвусмысленно подчеркивающих агрессивный и активный либо, реже, оборонительный характер предмета вооружения. «Стремящийся к цели», «Яростный», «Проникающий» — трудно представить более подходящие имена для копий или мечей. Справедливо высказывание Л.А. Новотны, указывавшего на то, что надписи на оружии — это прежде всего язык воинов и племенной знати, предназначенный для варварски возвышенной поэтической передачи ощущения борьбы, крови, ран, оружия, трупов, охоты и т.д. Это само по себе блестящее и яркое отражение неспокойного мира сокрушителей Империи воссоздает лихорадочную и воинственную атмосферу эпохи, когда каждый воин находился в состоянии перманентной борьбы за свое существование и за победу, эпохи, известной нам по эпосу и кровавому оттенку золотых украшений.
Несомненна персональная связь между оружием и его владельцем. Одно не существует без другого, и наоборот. В этих надписях запечатлелась надежда на помощь в решающем броске и удачном ударе, надежда на то, что вовремя подставленный щит выдержит и не подведет. Метательное копье, ангон, являлся весьма важным элементом экипировки и вместе с тем порой выступал как главный действующий персонаж поединка. Первый всесокрушающий бросок мог привести к безоговорочной победе еще до рукопашной схватки. Поэтому ему уделялось особое внимание. В то же время неудачный бросок ставил под угрозу дальнейший исход поединка. Именно в силу этого столь лаконично-яркими порой бывают надписи на наконечниках копий, выступающих как своеобразный символ эпохи.
Воин любил свое оружие, доверял ему, называл его ярким и звучным именем, ожидая помощи в бою, вероятно, прежде всего, от самого оружия, а уже во вторую очередь — от ответственного за воинский успех божества. Несомненна определенная, более или менее явно выраженная, персонификация предмета вооружения, наделение его определенными чертами одушевленного существа, органично вписывавшееся в стереотипы языческого мышления и продолжавшее пережиточно-тотемистическую традицию зооморфа в украшении шлемов. В этом контексте непосредственным продолжением этой традиции одушевления выступает рыцарский обычай давать имена собственные мечам, копьям и другим предметам вооружения. Он, как и многие другие черты классического европейского рыцарства, уходит своими корнями именно в германскую традицию языческого периода. «Ожившие» меч или копье продолжали свой путь и в иной мир - с хозяином, в качестве погребального инвентаря, либо самостоятельно, как большинство находок из болот Северной Европы. И в самом деле, при анализе надписей на оружии сразу же возникает ощущение, что копье, получив собственное имя, действительно обретало вместе с ним и свою неповторимую судьбу, которая была не менее славной и, пожалуй, с точки зрения археолога, гораздо более продолжительной, чем судьба самого его владельца. Так, ковельское копье настолько дистанцировалось уже в нашем сознании от своего хозяина, что перипетии его судьбы — не только новейшей, но и раннесредневековой — воспринимаются действительно как приключения самого копья и только во вторую очередь—как приключения неведомого готского воина.
При анализе текстов рунических надписей на оружии возникает соблазн истолковать некоторые из характерных эпитетов как хейти асов, в частности самого Одина. Известно, что письменные источники дают нам чрезвычайно многообразную палитру хейти Одина, насчитывающую многие десятки имен, к тому же наверняка существовали и другие. Отвергать такую возможность нельзя. К тому же именно Одину принадлежит один из немногочисленных эддических «именных» предметов вооружения—копье Гунгнир. Впрочем, ни один из известных нам текстов не упоминает о рунах, нанесенных на копье, однако это, разумеется, ни о чем не говорит. Вся история с обретением Одином тайного знания рун тесно завязана на этот тип вооружения — именно копьем пронзил себя мудрейший из асов, принеся себя в жертву самому себе. Устойчивая ось Один — копье — руны, о которой напоминает обилие типических надписей на наконечниках пик и дротиков, заставляет более внимательно отнестись именно к этому- основному и древнейшему — виду оружия.
При этом существуют прямые письменные свидетельства о наличии рунических символов и надписей на мечах. Канонический вариант — речи Сигрдривы, находящие прямую аналогию в надписях на навершии из Фавершема и, возможно, копья из Холборо:

Руны победы,
коль ты к ней стремишься,—
вырежи их
на меча рукояти
и дважды пометь
именем Тюра!
(Речи Сигрдривы: 6)

Строфа из Беовульфа блестяще иллюстрирует один из вариантов нанесения рун на оружие. Хродгар, рассматривая золоченую витую рукоять меча, видит на scennum изображение битвы божества с великанами и надпись, указывающую, кем и для кого был изготовлен меч:

...и сияли на золоте
руны ясные,
возвещавшие,
для кого и кем
этот змееукрашенный
меч был выкован
в те века незапамятные
вместе с череном,
рукоятью витой...
(Беовульф: 1694)

Какая именно часть рукояти подразумевалось под термином scennum, неизвестно, однако данная надпись типологически соответствует именно переходной форме старшерунических надписей англосаксонского региона, сохраняющих архаический вид, но уже демонстрирующих стандартизованную позднюю немагическую (профанную) формулу с упоминанием изготовителя/владельца. Рассказчик не упоминает конкретных имен при описании надписи — возможно, для него было самоочевидным, что в надписи такого рода должны быть упомянуты именно владелец оружия и мастер: сложившаяся традиция предполагалась «по умолчанию». Подобный тип надписей находит полное соответствие в находке наверший из Эш-Гилтона и, возможно, из Сарре. Эш-Гилтонская находка хронологически, типологически и «концептуально» наиболее близка к мечу из «Беовульфа» и, несомненно, является лишь вершиной айсберга, малодоступного нашему восприятию и оценке в силу фрагментарности источникового фонда эпохи «темных веков».
Напоследок уместно высказать еще одно предположение. Как представляется, вызревание и конституирование формализованных текстов рунических надписей на оружии в какой-то мере было связано со все меньшей индивидуализацией форм самого вооружения. Росла численность дружин, возрастали производственные ресурсы общества, повышалось качество оружия. Меч или копье, оставаясь непреходящей ценностью и предметом искренней привязанности воина, тем не менее в некоторой степени утрачивали индивидуальность. Наконечники копий, секиры и даже мечи эпохи викингов, а тем более последующего периода, не просто стали более массовыми — определенно снизилось разнообразие их внешних форм. Несколько меньшая выразительность форм позднего оружия — при повышении его эффективности — очевидна. Раньше каждый предмет вооружения действительно представлял собой уникальное произведение оружейного искусства — взятый сам по себе, он значил для своего обладателя, повидимому, больше, чем в более позднее время, и больше ценился. ОН как бы имел свое собственное лицо, совершенно неповторимое и индивидуальное. Именно в этом надо искать корни обычая давать оружию собственные имена. Оружие было чрезвычайной ценностью, и нанесение имени владельца на его поверхность, во всяком случае, в последнюю очередь могло преследовать цель обозначить именно собственнические отношения — каждому и так было ясно, чье именно это копье или меч.
Конунги эпохи викингов, несомненно, снабжали своих дружинников более или менее значительными партиями вооружения, заказывая их кузнецам. Это был первый и весьма уверенный шаг к стандартизации оружия, облегчающей его производство и повышающей качество, но вместе с тем всегда неуклонно ведущей к обезличиванию вещей. Популярные типы мечей длительное время находились на вооружении, унифицируясь до весьма значительной степени. Все большие и большие контингенты дружинников собирались под одной крышей в пиршественном зале, на одном корабле, в одном лагере и т.д. Все более и более частой становилась ситуация, в которой воины могли перепутать свое оружие. Именно в этот период нужда в знаках собственности, сугубо утилитарных метках владельца, выходит из тени и становится велением времени.

Современной моделью такого эпиграфического памятника является выведенная шариковой ручкой фамилия владельца на внутренней стороне тульи бескозырки или фуражки, каковую нетрудно обнаружить на большинстве головных уборов в любом из военных училищ или гарнизонов. Это достаточно «грубая» модель, однако и стандартизация в наши дни доведена до своего логического предела.

Первые шаги допромышленной стандартизации в конце I тысячелетия н.э. уничтожили значительную долю индивидуальности оружия, изрядно «обезличив» его, что отразилось в изменении стереотипа рунических формул и степени их распространенности. Предлагаемая схема, конечно же, не исчерпывает сути проблемы, но, как представляется, является магистральным направлением ее решения.
 (346x358, 50Kb)

Рубрики:  холодное оружие

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Бумеранг

Понедельник, 18 Июня 2007 г. 10:52 + в цитатник
Это цитата сообщения ОДЕРЖИМЫЙ [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

БУМЕРАНГ

Метательное оружие изогнутой, реже крестообразной формы. Особые аэродинамические свойства позволяют бумерангу, пущенному под определенным углом, описать в полете петлю и вернуться к тому месту, откуда он был п
брошен. "Возвращающимися" делали в основном охотничьи и ритуальные бумеранги, боевые летели по плоской траектории.

АФРИКА
 (423x180, 39Kb)

БУМЕРАНГ КЕЛЬТОВ
 (195x74, 17Kb)

ИНДОКИТАЙ
 (447x271, 29Kb)

АМЕРИКА, МЕКСИКА
 (423x180, 48Kb)

АВСТРАЛИЯ
 (423x180, 29Kb)

Рубрики:  холодное оружие

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Полин Кампанелли Возвращение языческих традиций

Воскресенье, 17 Июня 2007 г. 17:03 + в цитатник

Полин Кампанелли Возвращение языческих традиций
Глава четвертая ЛЕТНЕЕ СОЛНЦЕСТОЯНИЕ

часть1.
Майские цветы вянут под дуновением июньского ветерка, пахнущего сеном, а распускающиеся папоротники заполняют тенистый лесной сад пышной зеленью тропических лесов. У каменной стены за огородом соцветия ирисов возвышаются над пучками листьев, похожих на лезвия мечей. Их раскрывающиеся бутоны окрашены во все мыслимые сочетания фиолетового и желтого, а некоторые невероятно причудливы, как экзотические орхидеи из джунглей, и именуются "ракета" и "миллионер", "о, Сюзанна" и "серые кружева". Они гордо стоят под лучами полуденного солнца, а позади них, в расщелинах каменной стены, затаились в засаде или плетут свои шелковые сети пауки: они только и ждут, чтобы внезапно напасть на беспечного мотылька или поглощенного своими трудами садовника.
Ближе к середине месяца полуденные часы становятся слишком жаркими, но вечера мы все еще проводим на воздухе - на заднем крыльце, где в траве поблескивают светляки, а от яслей для овец и курятника доносятся теплые животные запахи.
Во время летнего Солнцестояния по традиции изготовляются защитные амулеты из различных трав для дома и домашних животных. В старину ветки рябины подвешивались над входом в конюшню и коровник, ясли для овец и коз и курятник для защиты от злых чар, которые могли бы повредить скоту или навести на него порчу. В наши дни не каждый содержит лошадей, овец или крупный рогатый скот, но любой, у кого есть домашнее животное - собака, кошка, попугай или даже лягушка, возможно, захочет повесить веточку рябины над их "местом" для специальной магической защиты домашнего любимца или друга.
Рута - растение, также обладающее защитной силой. В то время как рябина защищает от злых чар, рута охраняет от яда и болезни (хотя сама по себе, если ее съесть слишком много, она может быть ядовитой). Родина руты - страны европейского Средиземноморья; в Италии это растение имело такое большое значение в медицине, что изготавливались даже серебряные амулеты в виде руты, которые носили для защиты от дурного глаза. Итальянские ведьмы также зашивали веточки руты вместе с кусочками хлеба, щепоткой соли и парой анисовых семян в ладанку, используя красную нить. При этом произносились такие слова:
Трава руты, позволь этому амулету
Защищать мою семею от вреда.
В Англии верили, что рута защищает от чародейства фей, а во Франции ведьмы включали ее в состав своих волшебных мазей для полета, но, чтобы она подействовала, следовало произнести такое заклинание:
Именем тысячелистника и руты,
И моею красного колпака,
Спеши через море в Англию!
В наших местах рута растет хорошо, хотя зимой и вымерзает. Ее медицинские свойства (рута вызывает месячные, стимулируя непроизвольные сокращения гладких мышц) теряются при сушке, однако могут сохраняться при замораживании. В то же время магические свойства руты - защита от яда и болезни, злых чар и озорства фей - сохраняются дольше, и с этой целью ее обычно собирают во время Летнего солнцестояния.
Одно из растений, ставшее практически синонимом летнего Солнцестояния, - зверобой. Его английское название - "трава святого Иоанна" - на самом деле произошло от Иванова дня, имени, которое церковь присвоила летнему Солнцестоянию в попытке упразднить языческие торжества. Зверобой - это солнечное растение. Его цветы - ярко-желтой окраски, символизирующей солнце, а в расположении его листвы видны четыре острия Солнечного колеса. Из самого растения добывают краску солнечно-желтого цвета. Зверобой обладает силой связывания духов, и его по традиции собирают во время Летнего солнцестояния и вешают для соответствующей защиты.
В древнем халдейском магическом тексте приводится следующее заклинание для защиты:
Блошницу на перемычке Звери я повесил,
Зверобой, каперсы и колосбя пшеницею
Здесь, на ферме "Летящая ведьма", мы делаем маленькие амулеты из веточки рябины, веточки руты и зверобоя. Если зверобой еще не расцвел, как это бывает у нас в верхнем течении Делавэра, то мы берем щепотку травы, собранной в прошлом году, и кладем ее в маленький красный мешочек. Его мы связываем красной ниткой с веточками рябины и руты. Один амулет мы вешаем в яслях для овец, один - в курятнике, один - над подстилкой собаки и один - над входной дверью, произнося такие слова:
Травы солнца, творите свое волшебство,
Защитите этих животных (или этот дом) от вреда.
Вешая новые амулеты, мы снимаем старые, которые уже изрядно высохли и будут хорошо гореть в костре летнего Солнцестояния.
Над дверями конюшни или хлева для защиты вешают также жимолость; шотландские ведьмы девять раз пропускали больного сквозь венок из этого растения, используя это как часть магического обряда исцеления.
Ряд растений традиционно собирают во время летнего Солнцестояния. Вербена - растение, тесно связанное с Летним солнцестоянием и обладающее такой же магической силой, как зверобой. Ее волшебство - это волшебство очищения, и в ее власти отгонять зло и негативные воздействия. Традиционно вербену собирают утром в день праздника летнего Солнцестояния, левой рукой.
В "Великом ключе Соломона" содержатся указания по изготовлению "аспергиллума", или магической кропильницы, для которой следует использовать веточку вербены и восемь других растений, в том числе шалфей, мяту, базилик и фенхель.

Но в языческие времена вербена обычно использовалась самостоятельно для рассеивания негативных воздействий и привлечения радости в дом. Ключ Соломона требует, чтобы травы были связаны нитью, которая спрядена девой, но язычник, зная, что Мать так же чиста, как и Дева, не признает символику новой религии. Кропильница специалиста по церемониальной магии снабжается деревянной рукояткой, покрытой знаками и символами, но простую языческую кропильницу можно сделать из одной вербены или вербены, розмарина и иссопа, которые тоже обладают магическими очистительными свойствами. Свяжите пучок растений нитью чистой белой пряжи; стебли перевязывайте спирально, чтобы получилось подобие рукоятки.
Кропильницу можно использовать для очищения предметов, например ювелирных украшений, купленных в антикварном магазине, или хрустального шара, которым раньше пользовался кто-то другой. С ее помощью можно и изгонять негативные флюиды, которые, как вы ощущаете, остались в доме после визита людей, настроенных отрицательно.
Вот как пользоваться кропильницей: обмакните ее в чашу с ключевой водой и окропите нужный предмет либо обойдите комнаты дома с чашей воды и пучком трав, окропляя их и произнося слова, подобные этим:
Розмарин, иссоп и вербена,
Гоните злых духов проче, прочь!
Не следует путать этот обряд с освящением магического круга стихией воды, который осуществляется только с помощью чаши воды и кончиков пальцев. Цель этого ритуала - зарядить круг магией стихии воды, а не очистить его с помощью магии трав.
Иногда после сбора вербены предписывают совершить приношение земле в виде меда; но на самом деле мед привлекает муравьев, которые могут в конечном счете повредить вербене. Гораздо более уместно оставить в качестве приношения воду или подкормку для растений.
Обряд сбора омелы, которая, как и вербена, была священным растением друидов, также проводили во время летнего Солнцестояния. В это время года на ней еще нет ягод, и она расценивается как защитный амулет (во время святок, когда на омеле появляются ягоды, она становится амулетом плодородия). Омела была единственным растением, которое смогло убить Бальдра, бога солнца у германских и скандинавских народов. В древних текстах есть предположение, что она обладает властью над жизнью и смертью. В день летнего Солнцестояния, в час, когда солнце в зените, а бог солнца достиг вершины своего могущества, в дубовых рощах друидов срезалась священная омела. Для этого, как известно, пользовались золотым серпом, а ветки драгоценного растения падали на белое льняное полотно, чтобы его магическая сила не уходила в землю.
В наши дни многие последователи язычества и ведовства для срезания священных и магических растений пользуются ножом с белой рукояткой. Однако происхождение этого ножа - в церемониальной магии, а не в язычестве. Подобно тому, как сейчас мы срываем маски и личины новой религии, чтобы открыть истинное языческое лицо наших собственных традиций, мы должны освободиться и от идей и принадлежностей церемониальной магии или, по крайней мере, признать их тем, чем они являются.
Истинно языческим инструментом для сбора трав мог бы служить маленький медный или бронзовый серпик в форме молодого месяца. Лезвие нетрудно изготовить, вырезав полумесяц из толстого медного листа, какие продаются во многих магазинах "Сделай сам".
Сушка трав на чердаке
Достаточная длина лезвия - всего 7-8 см. Затем на режущем крае можно сделать скосы с помощью напильника и наконец заточить его до остроты лезвия точильным камнем (оселком) или старомодной точилкой для ножей. Оформив острие, вы можете украсить лезвие рунами или символами и снабдить его для удобства деревянной рукояткой. Другим языческим инструментом может быть нож из кремня, обсидиана или оленьего рога. Когда им не пользуются, его, как и бронзовый нож, следует хранить в кожаных ножнах для защиты тонкого, острого лезвия.
Самый гуманный способ срезать листья или ветки - быстрым движением острого лезвия; это также позволяет растению скорее залечить свою рану и не дает проникнуть в нее инфекции. На некоторых виноградниках, где часто подрезают лозы, ножницы для подрезки время от времени промывают изопропиловым спиртом, чтобы предотвратить распространение бактериальной инфекции.
И еще один, последний довод в пользу преимущества бронзового или кремневого ножа в сравнении с ножом с белой рукояткой - древнейшие наставления по сбору трав особо запрещают дотрагиваться до растений некоторых видов железом или сталью. Хотя эти наставления явно были созданы уже в железном веке, в них ощущается какой-то дух древности, и, видимо, они намекают на существование более ранней традиции.
Лаванда также относится к растениям, которые по традиции собирают во время летнего Солнцестояния; крошечные фиолетовые соцветия ее ароматных цветов теперь поднимаются над пыльной серой листвой. Лаванда - растение Меркурия; ее цветки служат основой многих благовоний и растительных композиций для ванн. Египет не был родиной этого растения, но там его во множестве выращивали в садах при храмах, а древние греки возжигали лаванду как приношение своим богам. Сухие цветки лаванды до сих пор используются в изготовлении традиционных благовоний для ритуалов летнего Солнцестояния.
Существовала также традиция сбора семян папоротника в канун дня летнего Солнцестояния; собирали их для того, чтобы становиться невидимыми. Но папоротники - не цветковые растения, и семян у них не бывает. Зато у них есть споры, которые тоже могут считаться своего рода семенами; они такие крошечные, что их не видно невооруженным глазом. Споры содержатся в маленьких капсулах, расположенных ровными рядами на нижней стороне листьев у некоторых видов папоротников. Если их собрать в канун дня летнего Солнцестояния и положить в обувь (не отделяя от листа папоротника), они помогут вам при желании ходить незамеченными. Кроме того, корень мужского папоротника с зачатками листьев, высушенный на костре летнего Солнцестояния, является амулетом "счастливой руки".
В одном старинном англосаксонском травнике приводится пространная поэма под названием "Колдовство девяти трав". Она повествует о достоинствах девяти из считавшихся в то время наиболее действенными лечебных растений. Сегодня до конца не ясно, к каким видам относились некоторые из них. Тем не менее первая из девяти трав, которые восхваляются в поэме, - полынь. Это одно из растений, наиболее почитаемых современными ведьмами за его магическую силу. Настоем этой травы в ночь полнолуния обмывают хрустальные шары, магические зеркала и некоторые амулеты, чтобы сообщить им способность посылать медиумические видения или усилить эту способность. Ладанки с полынью и лавровыми листьями навевают пророческие сны. В давние времена также верили, что листок полыни, положенный в обувь во время путешествия (или под седло, если предстоит поездка верхом на лошади), сделает дорогу менее утомительной.
Второе растение, о котором идет речь в поэме, - подорожник. Сегодня это обычная сорная трава, а когда-то ее считали одним из немногих растений, способных срастить сломанные кости. В Соединенные Штаты подорожник завезли первые белые колонисты, и распространялся он так быстро, что американские индейцы называли его "следы ног белого человека". В то же время многие ботаники считают это растение аборигеном Северной Америки.
Третья трава заклинания называлась "stime"; это название соответствует, согласно интерпретации, водяному крессу - растению, подчиненному луне. Если римляне употребляли в пищу водяной кресс, так как верили, что он стимулирует работу мозга, то греки в более древние времена считали, что он, наоборот, подавляет ее.
Далее в заклинании следует боярышник - растение, до сих пор используемое многими знатоками трав.
Пупавка полевая, или ромашка непахучая, - пятое растение заклинания. Это разновидность полевой ромашки, которая предпочитает расти на самых скудных почвах, где почти ничего больше не растет. Она имеет некоторую ценность в медицине, но более вероятно, что в заклинании древнего травника имелась в виду полевая ромашка.
Загадочное название "wergulu" принадлежит шестому растению заклинания. Согласно интерпретации, оно относится к крапиве жгучей (малой). Если растение можно определить как "полезное", то крапива обязательно должна быть в каждом саду целебных трав. Нет другого растения, которое приносило бы пользу в столь многих областях. Волокна из стеблей крапивы прядут и добавляют в ткани для придания им большей прочности; некоторые говорят, что такая материя даже прочнее, чем лен. Из крапивы делают веревки и бумагу; ее употребляют в пищу как зелень и добавляют в суп. Крапива, высушенная как сено, идет на корм скоту, и, говорят, от нее куры несут больше яиц, а у коров повышаются надои. В то же время если посеять крапиву в качестве живой изгороди, то ее болезненные жала образуют барьер, который немногие домашние животные осмеливаются пересечь. Крапивой питаются некоторые из красивейших американских бабочек, в том числе красный адмирал и репейница. А семена крапивы - любимый корм нескольких видов певчих птиц. Отваром из листьев крапивы поливают рассаду ранней весной: это и средство для подкормки, и натуральный инсектицид. Отвар может употреблять и человек в качестве тонизирующего напитка. В корнях крапивы содержится желтый краситель для шерсти, а из ее наземной части получают зеленую краску. Крапиву используют и для кровоостанавливающих припарок.
Из-за болезненного жжения, возникающего при малейшем прикосновении к ней, крапива используется во вредоносной магии, но у высушенного растения жгучесть пропадает.
Яблоня - седьмое растение, названное в древнем заклинании. О ее плодах говорят: "Одно яблоко в день - и доктор не нужен". Кроме того, яблоки применяются для выведения бородавок, скорее, магическими, чем медицинскими методами. В разрезанном горизонтально пополам яблоке видна пятиконечная звезда, а древесина и цветы яблони используются в любовном колдовстве.
Восьмое и девятое растения заклинания - тимьян (чабрец) и фенхель - упоминаются вместе. Обе травы способствуют пищеварению, и обе обладают свойством магической защиты. Тимьян - также один из ингредиентов масла для смазывания, которое изготавливается, чтобы позволить человеку увидеть Королевство фей.
Как и Самайн, канун дня летнего Солнцестояния был временем гаданий, особенно для молодых девушек, желающих выйти замуж. Один из способов гадания состоял в следующем: нужно было собрать почки лука-порея и назвать каждую именем одного из подходящих женихов. Почка, которая больше всего раскрывалась утром летнего Солнцестояния, предсказывала имя будущего супруга.
В Дании во время летнего Солнцестояния между стропилами под крышей дома укрепляли две веточки зверобоя, и, если они срастались, ожидалась свадьба.
В некоторых странах в канун дня летнего Солнцестояния на подоконник в спальне молодой женщины ставили заячью капусту. На следующее утро стебель растения должен был указать, с какой стороны придет к ней ее настоящая любовь.
Пророческие сны можно увидеть в любое время, а не только в канун летнего Солнцестояния. Для этого есть такой способ: соберите букет из девяти разных цветов, по одному цветку каждого вида. Левой рукой окропите их янтарным маслом (то есть маслом, в которое был опущен кусок янтаря). Затем привяжите цветы ко лбу (под ночной колпак) и ложитесь в постель, на чистое льняное белье. Сны, которые вам приснятся, наверняка сбудутся.
Как в Бельтановом костре по традиции сжигается девять сортов древесины, так и в костер летнего Солнцестояния по обычаю бросают девять разных трав. Многие из растений, таким образом традиционно возжигавшихся в дар богам, уже были упомянуты выше: зверобой, рута, вербена, омела и лаванда (последняя делает дым особенно ароматным). К ним можно добавить пиретрум девичий, смягчающий воспаления; таволгу, которая в старину называлась также "невестина трава"; маленькие трехцветные анютины глазки и клевер (трилистник).
Есть несколько растений, которые в старину именовались трилистником; все они были посвящены триединой богине. Среди них были щавель, клевер и кислица обыкновенная. Говорят, что святой Патрик с помощью трилистника продемонстрировал народу Ирландии триединую сущность христианской троицы; но, несомненно, племенам богини Дану (в ирландской мифологии основная группа богов) уже была известна эта идея.
Однако именно клевер является трилистником костра летнего Солнцестояния. Большинство листьев клевера разделено на три сердцевидных лепестка, но изредка попадаются и с четырьмя - такой листок приносит счастье. Подобно листве зверобоя или стручкам руты, это символ круга, разделенного на четыре части, - солнечного колеса. Клевер с четырьмя лепестками ищут в любое время как амулет удачи:
Один лепесток для славм, один лепесток для богатства,
Один лепесток для любви и один - для здоровья.
Но если вы найдете лист клевера с пятью лепестками, "оставьте его расти"; а если найдете такой в канун дня летнего Солнцестояния, принесите его в дар богам на костре шабаша!
"Колдовство девяти трав" сообщает нам о целебных свойствах определенных трав, а девять трав костра летнего Солнцестояния говорят о магии трав. Однако они говорят нам и о магическом значении числа девять. Девятка - это число завершения. Это последнее число цикла, в то время как десятка -начало нового цикла, или того же цикла на другом уровне. Девять - это также три, умноженное на три, а тройка - число, посвященное богине.
Единица - число единства, она часто ассоциируется с солнцем и мужским принципом в Природе. Она также относится к первому этапу нашей жизни - стадии новорожденного, а следовательно, к солнцу и божественному ребенку. Разумеется, единице предшествует ноль, то есть круг. Единица символизируется кругом с точкой в середине.
Двойка - число двойственности. Это число ассоциируется с луной, ее ростом и убыванием. Оно также соответствует той стадии развития человека, когда мы начинаем осознавать других. Двойка представляет богиню и ее супруга, а также все пары противоположностей, равновесие и гармонию. Это число символизируется солнечным крестом.
Тройка посвящена богине и отображает ее триединую сущность Девы, Матери и Старухи. По этой причине магические снадобья часто состоят из трех ингредиентов, а заклинания повторяются три раза, причем волшебство начинает действовать при третьем повторе. Символ тройки - треугольник.
Четверка - число земного плана, число четырех сторон света - севера, юга, востока и запада; четырех стихий (элементов) - земли, воздуха, огня, воды; четырех времен года - весны, лета, осени и зимы. Это и число великих шабашей, а также малых шабашей. Символами числа четыре являются солнечное колесо или квадрат.
123456789
ABCDEFGHI
JKLMNOPQR
STUVWXYZ
Буквы алфавита и их нумерологические эквиваленты
Число пять - это число человека. Оно представляет пять чувств - зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; пять пальцев человеческой руки и пять оконечностей человеческого тела - две руки, две ноги и голову. Пятерка обозначает также соединение четырех стихий числа четыре с пятой стихией - Духом; вместе они составляют пять и порождают всякую жизнь, что символизируется пентаграммой.
Шесть - число богини, поскольку оно является производным от трех; шестерка часто ассоциируется с богиней в ее ипостаси богини любви и плодородия - Венеры, или Фрейи. Число шесть есть сумма тройки и чисел, ей предшествующих, - единицы и двойки. Этот процесс складывания чисел для лучшего понимания их значения - практика, часто используемая в церемониальной магии, но, кажется, позабытая в природной магии ведовства и язычества. Однако она была частью магии языческой Европы, поскольку практика повторения заклинания один раз, затем два раза, а потом три раза (всего шесть) - все еще является составной частью многих старинных европейских заклинаний, что и будет рассмотрено ниже в этой главе. Число шесть символизируется, в частности, шестиконечной звездой.
Семь - мистическое число, число Духа; оно представляет различные планы бытия, в том числе материальный, или земной, план. Семерка соответствует также психическим центрам, называемым чакрами, которые связаны с точками, расположенными вдоль центральной нервной системы человеческого тела. Седьмая, или верхняя, чакра восприимчива к высшим духовным планам. Число семь также соответствует семи дням недели, а одна неделя представляет одну из фаз луны: от новолуния до первой четверти, от первой четверти до полнолуния и т.д., так что число семь - это также число луны.
Семь дней недели имеют огромное значение для церемониальной магии, которая рекомендовала проводить определенные магические ритуалы по определенным дням недели в соответствии с влиянием разных планет. Хотя мы, последователи язычества и ведовства, возможно, уделяем меньше внимания влиянию планет на определенные дни и часы, чем фазам луны, важно помнить как о языческих истоках этой традиции, так и о значениях слов, которыми называются дни недели.
Первый день - это, разумеется, воскресенье (Sunday). Оно названо именем бога солнца и посвящено ему, а также солнцу (Sun) - его символу. Это благоприятный день для магии могущества, для здоровья и жизненной силы.
Второй день недели, понедельник (Monday), получил свое имя от триединой богини луны (Moon) и посвящен ей. Этот день хорош для интуиции и всех видов магии, связанных с медиумическими спо-..обностями.
Вторник (Tuesday) назван именем англосаксонского и скандинавского бога Тиу, древнего Отца-Бога, или Духа-Отца. Церемониальная магия отождествляет вторник, или день Тиу, с Марсом, однако он более тесно связан с римским Юпитером или греческим Зевсом, Отцом богов. В древних языках Z, D и J часто были взаимозаменяемы, поэтому Зевс (Zeus) есть Deus, что означает "Бог". Юпитер - это Zeus-Pater, то есть Отец-Бог. D и Т также взаимозаменяемы, отсюда Deus превращается в Тиу. День Тиу - наилучший день для магии, связанной с дарами богов, или для заговоров на деньги, обычно ассоциирующихся с Юпитером и творящихся в четверг.
Среда (Wednesday) получила свое название от бога Вотана, или Одина. Один - это бог превращения и воскресения; именно от него мы получили руны. Один - еще и шаманский бог, и поэтому его день, среда, лучше всего подходит для всех видов магии (особенно шаманизма) и всего, что связано с письменами.
Четверг (Thursday) назван по имени Тора - скандинавского бога грома, который на первый взгляд схож с Зевсом из-за своей грозовой природы и ударов молний. Но в действительности он - древний бог войны, более тесно связанный с Марсом благодаря таким своим воинственным атрибутам, как конфликт, раздоры, храбрость, могущество и победа. Его день, четверг, больше подходит для магии, направленной на эти области, чем вторник.
Фрейя, нежная богиня любви, красоты и плодородия, дала свое имя пятнице (Friday), которая традиционно считается днем горя и трагедии. Но этим мы, вероятно, обязаны влиянию новой религии и событиям Страстной пятницы. Для язычников и практикующих ведовство пятница должна быть днем любовного колдовства, магических обрядов плодородия и "всяческих дел удовольствия".
Седьмой день - суббота (Saturday), названная именем Сатурна, римского бога смерти и земледелия. Поскольку он - бог смерти, его имя подходит для последнего дня недели. Но Сатурн - еще и отец Зевса, а каждый конец является и новым началом. Суббота - лучший день для магии, связанной с новыми начинаниями и прочными основаниями. Число семь символизируется семиконечной звездой.
Восемь - число силы. Оно представляет солнце и восемь солнечных шабашей - солнцестояния, равноденствия и промежуточные поворотные точки. Его символ - восьмиконечная звезда.
Число девять завершает цикл.
Буквы алфавита также имеют числовое значение, которое можно определить с помощью таблицы.
Знание нумерологии можно применять в магической практике множеством разных способов. Например, количество трав или свечей, используемых в магическом обряде, могло бы зависеть от цели колдовства.
Другие числа, имеющие огромное значение для язычников и ведьм, - тринадцать, число лунных месяцев в году и, следовательно, идеальное число ведьм в шабаше; тридцать девять (трижды тринадцать) и сто шестьдесят девять (тринадцать раз по тринадцать). Все эти числа, естественно, посвящены богине.
Дни летнего Солнцестояния - это традиционное время совершения обрядов и наложения заговоров для защиты домашнего скота и ферм, а также жилья. Нигде это не делалось более красочно, чем у этнической группы, известной как "пенсильванские немцы".
---------------------------------
"Пенсильванские немцы" (Pennsylvania Dutch) - американское название (от искаженного Deutch) немецких эмигрантов, заселивших в XVII - XVIII вв. восточную Пенсильванию.
Среди этих людей, перебравшихся в Соединенные Штаты в поисках свободы вероисповедания в начале XVIII века, были амиши,
-----------------------------
Консервативная секта меннонитов. - Прим. пер.
меннониты, квакеры, лютеране, реформаты и французские гугеноты. Среди холмов графств Ланкастер и Лехай и в глубоких, населенных привидениями долинах графства Беркс, они возвели огромные фермы и расчистили плодородные земли для своих новых жилищ. Но кроме этого, они привезли с собой из старых земель в долине Рейна и систему фольклора, магии и традиций, к которой слишком редко обращаются многие из идущих по пути язычества.
Вероятно, первое, что приходит в голову при упоминании "пенсильванских немцем", - это великолепные красочные произведения народного искусства, известные как "ведьмины знаки". Между прочим, "ведьмиными знаками" пользуются не все "пенсильванские немцы". Амиши и меннониты не украшают ни свои дома и фермы, ни себя. Именно лютеране, реформисты и другие изготовляют эти разноцветные розетки, заключенные в магические круги, для защиты своих ферм и скота. Существует большое разнообразие "ведьминых знаков": их почти столько же, сколько узоров писанок, и каждый символ имеет особое значение. Розетка с шестью лепестками служит для защиты, а пятиконечная звезда, заключенная в круг, - знак, более известный большинству язычников, - амулет удачи. Четырехконечная звезда служит символом солнца, а капле-видная фигура - дождя. Дубовые листья и желуди придают силу телу и духу. Орел, часто двуглавый, - тоже символ силы, а зяблик (чиж, щегол) означает удачу.
Восьмиконечная звезда - знак изобилия. Сердца означают любовь, а "кружевные" сердца, то есть окруженные зубчиками и фестонами, сохраняют любовь супружескую. Голуби, единороги и тюльпаны символизируют соответственно такие добродетели, как мир, чистота и вера, надежда и милосердие. Большинство этих символов может комбинироваться друг с другом для передачи более определенных значений. Например, символ солнца в сочетании с символом дождя может быть амулетом плодородия. Символы могут повторяться несколько раз для увеличения их силы.
Например, пятиконечная звезда, окруженная пятью другими пятиконечными звездами, расположенными между ее лучами, - мощное средство для привлечения удачи и успеха.
Значительную роль в "ведьминых знаках" играют и числа. В основном, тройка и ее производные означают женское начало, а четверка и ее производные - "мужские" числа.
Но самый популярный из "ведьминых знаков" - это шестиконечная розетка, символ защиты. Она является основой для большинства прочих знаков ведьм и обычно образует центр других рисунков. Кроме того, она основана на математическом законе, на котором строится природа: отношении радиуса окружности к самой окружности; этот закон проявляется в пчелиных сотах, ледяных кристаллах и т.д. Шестиконечную розетку можно построить следующим образом. С помощью циркуля опишите окружность желаемого размера. Затем, не изменяя радиуса циркуля, сделайте отметку в любом месте окружности.

Поместив иглу циркуля на эту точку, отметьте длину радиуса на окружности. После этого установите иглу циркуля на эту новую отметку и отложите радиус по окружности еще раз. Повторяйте то же самое, двигаясь по окружности, пока не обнаружите, что она разделена на шесть равных частей своим собственным радиусом. Теперь, все еще не изменяя радиуса циркуля, поместите его иглу на одну из отметок на окружности и опишите дугу от одной отметки через центр окружности до противоположной отметки. Описывайте такие дуги с центром в каждой из шести отметок на окружности - и у вас получится геометрически безупречная шестиконечная розетка, основной из "ведьминых знаков". А это подводит нас к одному интересному вопросу. Название "ведьмин знак" (Hex sign) происходит, конечно, от немецкого слова "Нехе" - "ведьма" (сегодня некоторые "пенсильванские немцы" предпочитают слово "jinx" - буквально "человек или вещь, приносящие несчастье"), и в то же время "ведьмин знак" - это шестисторонняя фигура, или гексаграмма (от древнегреческого слова, означавшего "шесть"). Но сколько-нибудь значительной связи между древнегреческим "hex" - "шесть" и немецким словом, означающим ведьму, нет. Или все-таки есть?
Шесть - могущественное число в геометрии природы: шестиконечная розетка служит основой большинства знаков Hex, а руну "haglaz" X (девятую в ряду рун) иногда называют матерью всех рун.
Неподалеку от фермы "Летящая ведьма", среди лесистых холмов и принадлежащих компании "Норт-хэмптон" полей один холм стоит особняком. Эта голая скалистая вершина называется Хексенкопф - Ведьмина Голова. Как эта вершина холма получила свое название и что за таинственная сила в ней скрывается? Это история тесно связана со знаками Hex на ферме компании "Ланкастер", но известно обо всем этом очень мало.
Наряду с раскрашенными "ведьмиными знаками" "пенсильванские немцы" привезли с собой систему лечебной магии, называемой знахарством, - "Пау Bay". Несмотря на свое название, она не имела ничего общего с обрядами американских индейцев. Ее происхождение целиком германское. По моему мнению, этот термин произошел от слова "power" - "сила, могущество", так как на Юге США о людях, которые имеют магические способности или знают некоторые обряды и заклинания, говорят, что они имеют "силу".
Знахарство "Пау Bay" почти полностью христианизировано; почти - но не до конца. Среди магических обрядов, заговоров, заклинаний часто попадаются намеки на глубокую древность этой системы, смысл которых еще предстоит раскрыть серьезному исследователю.
Например, в заклинании для исцеления ожогов, происходящем из Западной Виргинии, призываются ангелы-хранители четырех сторон света. В другом заклинании из Пенсильвании, изгоняющем червей (глистов), говорится:
Мария, Боюматерб, пересекла землю,
Крепко держа трех червей в руке.
Образ Матери Божьей, держащей в руках червей, или, скорее, змей, сразу заставляет вспомнить о минойской богине, которая держит в руках змей, поскольку словом "червь" часто обозначались змеи и даже драконы.
Схожий образ встречается даже раньше - в фигурках богини из Древней Европы. Немного позже, около 800 г. до н. э., он появляется на стилизованной модели погребальной ладьи, найденной в кургане в Дании. Здесь богиня восседает в середине ладьи, а по обеим сторонам от нее изображено по змее.
Однако заклинание продолжается:
Один был белым, другой - черным,
Третий - красным.
Это те самые три цвета - красный, белый и черный, - которые традиционно ассоциируются с триединой богиней.
Средство против жара начинается со слов "Доброе утро, дорогой четверг!", а в следующих затем указаниях объясняется, что колдовство нужно начинать в день четверга.
Четверг - это, конечно, день, посвященный богу Тору, и, следовательно, обращение "дорогой Господь Иисус", упомянутое позже в этом же заклинании, возможно, изначально относилось к богу Тору.
Когда один ученый из Лютеранской теологической южной семинарии проводил исследования этой формы целительства в Южной Каролине, он повстречал женщину, применявшую заклинание, которое призывало Тора. Заклинание действовало - к изумлению исследователя!
Помимо заклинаний, есть и другие указания, связывающие практику знахарства "Пау Bay" у "пенсильванских немцев" с традиционным ведовством. Например, многие из видов колдовства должны применяться троекратно, как в поговорке "Третий раз - волшебный". Обычно во второй раз колдовство совершается через полчаса после первого, а в третий - через час после второго.
Большинство заклинаний произносятся знахарем, который троекратно изображает в воздухе знак солнечного креста поднятым вверх большим пальцем руки, сжатой в кулак. Таким образом, заклинание, которое произносится магическое число раз, - три - сопровождается языческим знаком солнечного креста, повторенным священное число раз - девять.
Эта связь целительных заговоров с солнечным крестом существует не только у "пенсильванских немцев". В Англии, в 1528 году Элизабет Фотмэн была обвинена в колдовстве и призналась, что взяла прут и приложила его к брюху лошади, которая "страдала глистами, и крестила им брюхо лошади возчика, и лошадь встала на ноги и исцелилась". Другие женщины, обвиненные в колдовстве, также были виновны только в том, что лечили животных с помощью своего волшебства.
В начале XIX века человек по имени Джон Джордж Хомэн, живший неподалеку от Рединга, штат Пенсильвания, написал книгу под названием "Пау Bay: давно потерянный друг" и с подзаголовком "Собрание таинственных искусств и лекарств для людей, а также для животных". В ней Хомэн утверждает, что лекарство для человека лечит и животных (так что обратное тоже могло бы быть правдой). В книге также утверждается, что всякий, кто обладает книгой и не использует ее, чтобы спасти кому-то глаз, руку или ногу, виноват в их потере.
В предисловии к этой книге также есть одно любопытное замечание, касающееся того, что слово "Аминь" в конце заклинания означает, что Господь повелит произойти тому, о чем просили. Иными словами, это языческая формула "Да будет так".
Прежде чем магические обряды и заклинания "Пау Bay" были записаны, они передавались из уст в уста и никогда не доверялись бумаге, кроме тех случаев, когда знахарь владел уж слишком многими средствами, чтобы запомнить их все, - тогда он писал о них так называемые "Бумаги". Способы устной передачи этих заклинаний также являются истинно ведовскими. Знахарю (или "пользователю", как их называли) позволялось передать знание только представителю противоположного пола и всего лишь трем людям за всю свою жизнь. Наказанием за нарушение этих законов была потеря "силы".
Первое из этих двух условий основано на законе полярности и перетекания энергии между противоположностями.
В последние годы этот закон в большой степени позабыт из-за огромных объемов информации, распространяемой в форме печатных книг. Но когда волшебство передавалось в устной форме от одного человека к другому человеку противоположного пола, ему давалось нечто намного большее, чем знание. Вот почему говорят, что только ведьма может воспитать ведьму.
Другая часть этой традиции - правило, по которому обрядам и заклинаниям можно обучить лишь трех человек за всю жизнь, вновь подтверждает почти забытый закон: "разделенная сила есть потерянная сила". Этот закон был одной из главных причин секретности, даже в дохристианские времена.
Книга Хомэна - это собрание средств цыганской народной медицины, а также народных средств и знахарских обрядов "пенсильванских немцев". Эта книга действительно заслуживает серьезного изучения теми, кто идет по пути целительства.
Вот всего лишь некоторые из моих любимых лечебных средств, приспособленные для языческого применения: чтобы воспрепятствовать кому-либо убивать диких животных, произнесите имя этого человека, а затем следующие слова:
Стреляй во все, что захочешь,
Только не в пух и перо
И то, что ты даешь
Бедным людям.
Да будет так.
Вот колдовство против червей (глистов), которое начинается словами:
Мария, Богоматерь (Богиня-Мате) пересекла землю,
Держа трех чгрвей крепко в руке.
Обряд в книге заканчивается следующими наставлениями: "Это необходимо повторить три раза, одновременно поглаживая человека или животное рукой, и в конце каждого заклинания ударяйте животное или человека по спине, один раз при первом заклинании, дважды при втором и три раза при третьем. Затем объявите время, за которое глисты должны выйти, но не более трех минут".
Некоторые магические обряды предоставляют болезни, или духу болезни, альтернативное место пребывания. Это и есть секрет холма Хексенкопф - Ведьминой Головы. В девятнадцатом веке поблизости от этого необычного холма жило несколько знахарей "Пау Bay". Дом одного из них и сейчас стоит на одиноком холме, возвышающемся над лесистой долиной. Все эти знахари - Сэйлоры и Вилльхельмы - использовали холм, называемый Хексенкопф, как сосуд, в который они переносили духов и источники болезни.
 (700x525, 48Kb)

Рубрики:  кельтика, артуриана

Метки:  

Магический посох.

Суббота, 16 Июня 2007 г. 12:32 + в цитатник

 (240x450, 14Kb)
Здесь я помещаю две статьи о магических посохах.
Первая статья: глава из книги Д.Монро "Утерянные книги Мерлина"
Вторая статья: глава из книги Сарангэрэл "Зов шамана: Древние традиции и духовные практики"

Д.Монро. «Утерянные книги Мерлина».
III. СЛАТАН ДРУИДЕАХТ
«Поиск друидического Посоха»
Можно ли найти образ, более известный в мире магии, чем образ волшебника, который идет, опираясь на сучковатый старый посох? В культурах всего мира сам этот образ посоха мудреца стал почти архетипическим... архетипом Гэндальфа (Гэндальф Серый - Великий Маг из трилогии Дж. Р. Р. Толкиена«Властелин Колец».). Даже в Библии мы встречаем рассказ о том, как Моисей использовал свой деревянный посох для совершения всякого рода чудес — он становится змеей у ног фараона и он же простирается через Красное море, чтобы разделить его на части. Но почему посох? Потому что он с самых древних времен был символом великой силы и власти даже для королей. И здесь автор хотел бы упомянуть о том удовольствии, которое он испытывает, предлагая этот короткий раздел вниманию читателя. Посохом как Магическим орудием долго пренебрегали, не отводя ему заслуженного места в арсеналах шаманизма. Во времена Средневековья сила Посоха была почти полностью приписана его укороченной производной, ВОЛШЕБНОЙ ПАЛОЧКЕ! Так что, мой давно забытый друг, эта вставка посвящается тебе...
Прежде всего, Посох является символом Мага, его собственной связи с Деревьями — этими зелеными союзниками, всегда поддерживающими и охраняющими во время Поиска. Посох связывает шамана с небесными силами подобно электрическому проводу, являясь своего рода космическим удлинителем.
Чтобы служить эффективным волшебным оружием, Посох должен обладать глубоко укоренившейся личной связью с его владельцем. Поэтому первостепенную важность приобретает внимание ко всем его деталям. Например, есть ли уже у вас любимое дерево? Любимое дерево, которое бьио бы каким-то образом связано с вашим прошлым? Предпочитаете ли вы легкую «трость» или более тяжелую палку «колдуна»? Светлую или темную породу дерева? С вырезанными символами или без них? Прежде чем приступить к поиску подходящего куска дерева, вы должны ответить на все эти вопросы.
Когда ясны все детали, отправляйтесь на поиски — не жалейте для этого времени, выбор велик! Прежде чем срезать палку, вы должны быть уверены, что полностью удовлетворены своим выбором. И обязательно, перед тем как резать, спросите у дерева. Разбудите дерево и попросите у него разрешения. Посох будет негативным инструментом, если Дерево, с которого он взят, было настроено враждебно. Сделайте подношение (пчелиные соты, вино или благовоние), потом срезайте, стараясь причинить как можно меньше ущерба.
Отрезав палку, сразу обработайте ее, пока древесина мягкая и свежая. Обдерите кору и с помощью ножей и наждачной бумаги придайте нужную форму, чтобы палка приобрела тот вид, который вам нравится. Потом дайте ей высохнуть и нанесите какое-нибудь защитное покрытие — выкрасьте, покройте лаком или обработайте льняным маслом. И последнее — старые Шаманы всегда ДАВАЛИ ИМЯ своему посоху! Часто выбор имени определялся той божественной формой, которой маг поклонялся.
Посох самого автора сделан из темной древесины, витой, с маленькой серебряной головкой оленя, тщательно вделанной в углубление на его верхнем конце. Он вырезан из дерева, на котором я построил свой первый древесный дом, когда мне было восемь лет. Мне пришлось пересечь страну, чтобы добыть его, но я не могу забыть тесную связь, существующую между нами. Я дал ему имя ШРАМ — после того, как однажды летним днем упал с вершины того же дерева, много лет назад...
---------------------------
Сарангэрэл Зов шамана: Древние традиции и духовные практики

Шаманский посох
Посохи, другая принадлежность шаманов, могут быть разных видов. Обычно их делают из дерева, но некоторые шаманы пользуются железным посохом. Общепринятое их название хорибоо или таяг (оба слова означают «палка»). Во многих сибирских племенах пользоваться посохом начинали прежде бубна, так что шаман учился путешествовать без помощи ударов бубна. В большинстве своем шаманский посох украшает ханхинуур («бряцающие круглые клинья-подвески»), так что сам посох может во время путешествия выступать в качестве трещотки.
Деревянный шаманский посох с набалдашником в виде лошадиной головы
Чаще всего шаманский посох имеет вид рогатины или его венчает голова животного. В бурятской традиции наиболее распространен посох, украшенный вырезанной головой лошади (или даже двумя). Подобный посох снабжают также крохотным недоуздком с вожжами, а также связкой бряцающих круглых клиньев. На вилы посоха-рогатины натягивают проволоку с нанизанными многочисленными круглыми клиньями и колокольчиками, так что при пляске шамана посох начинает звенеть. Шаманский посох обязательно украшают хадагами и лентами 2.
Абай Гэсэр пользовался особым посохом, илбэтэ зандан модон, изготовленным из сандалового дерева. Этот посох мог вызывать исступление и сон, стоило им коснуться чьей-то макушки. В ходе своего путешествия посредством хорибоо он мог превращать все пагубное в полезное.

Рубрики:  магия

Метки:  

О свойствах воды.

Пятница, 15 Июня 2007 г. 12:44 + в цитатник

Вот пара ссылок:
http://coral-club.com.ua/snowflake
http://www.biosens.ru/index.php?res=file…
Это интересная информация о памяти воды, много фотографий.
 (277x207, 27Kb)

Рубрики:  наука

Метки:  

О свойствах воды

Пятница, 15 Июня 2007 г. 12:03 + в цитатник
biosens.ru/index.php?res=file… сходите, не пожалеете. Очень интересная информация, иллюстрации.

Выход в астрал.

Пятница, 15 Июня 2007 г. 12:00 + в цитатник

Так как сейчас идут дни дуба, подготовительный период перед Альбан Хэффин, перед днём летнего солнцестояния, то я постараюсь выкладывать в эти дни особенный материал.
Сегодня это глава из книги Ричарда Вебстера "Астральные путешествия для начинающих". Надеюсь, данный текст будет правильно понят, и гнилые помидоры в астрал не полетят.)


6. ВАШЕ ПЕРВОЕ АСТРАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Итак, вы готовы к первому астральному полету. Это поистине незабываемый опыт, к которому вы будете возвращаться вновь и вновь.
В предыдущих главах я сознательно не упоминал о некоторых моментах, теперь же настало время о них сказать. Никогда не пытайтесь выходить в астрал во время грозы или при повышенной влажности атмосферы. Некоторые считают, что во время грозы можно обезопасить себя, опустив правую руку в емкость с водой за несколько минут до путешествия. Я бы не пошел на такой риск и советую дождаться окончания неблагоприятных атмосферных условий.
Так же как во время мысленного путешествия, следует позаботиться о том, чтобы занятиям ничто не мешало. Я предпочитаю подождать, пока домашние лягут спать. В ночное время вас не будут беспокоить телефонные звонки, а само путешествие может быть сколь угодно продолжительным. Автор "Практической астральной проекции" Ирам имел обыкновение выходить в астрал рано утром. На самом деле время суток не имеет никакого значения, лишь бы вам никто не мешал.
В предшествующие полету сутки следует принимать лишь легкую пищу. Предпочтение следует отдавать вегетарианской диете и, по возможности, избегать употребления мяса и жирной, насыщенной протеином пищи.
Автор "Проекции астрального тела" Сильван Малдун рекомендует полное воздержание от приема пищи и воды. По его мнению, голодный и испытывающий жажду человек более склонен к астральному выходу. "Я же придерживаюсь противоположной точки зрения. Когда я последовал его совету, то обнаружил, что мои мысли о еде сводят на нет все старания думать о чем-либо еще. Поэтому перед астральным путешествием я предпочитаю слегка перекусить, а не голодать.
Мне представляется, что мысленное отречение от всего земного куда эффективнее любого поста. Большинству людей с западным складом ума очень сложно войти в состояние отрешенности от мирского. Обычно, как только мы садимся, чтобы расслабиться, в голову приходят мысли о повседневных домашних заботах, неоплаченных счетах и т. п. Обо всем этом следует на время забыть.
Многие люди считают кровать самой удобной стартовой площадкой для астрального взлета. Это вполне логично, так как практически все спонтанные астральные выходы происходят во время сна. Тем не менее первые опыты лучше проводить сидя в удобном кресле с откидной спинкой (типа шезлонга) или на кушетке. Причиной такого выбора служит то, что кровать привычно ассоциируется со сном, и было бы непростительно заснуть во время подготовительного расслабления. Лично я предпочитаю кресло, так как убедился, что из сидячего положения выхожу в астрал быстрее.
Рядом с креслом (или кушеткой) положите блокнот и ручку, чтобы сразу после возвращения записать свои впечатления. Впрочем, иногда астральный опыт бывает настолько насыщенным и впечатляющим, что воспоминания о нем надолго остаются в памяти. Однако воспоминания могут почти сразу же улетучиться, подобно сновидению. Ирам рассказывает об одном случае, когда четкие и ясные впечатления пропали из памяти, как только он поднес перо к бумаге*.
----------------

* Yram, Practical Astral Projection (n. d. Reprinted New York: Samuel Weiser, Inc. 1967), 64.
Перед тем как отправиться в путешествие, можно совершить ритуал по защите физического тела. У меня никогда не было случаев, когда такая защита понадобилась бы, но лишняя мера предосторожности в один прекрасный день может оказаться полезной. Этот ритуал известен как "психическая защита".
Существует немало способов обезопасить свое физическое тело. В большинстве случаев потребуются вода и соль. Кристаллы соли представляют элемент земли, а вода соотносится с параллельными "психическими" мирами. Таким образом, перед путешествием будет полезно принять соленую ванну. Как правило, человек принимает ванну с гигиеническими целями. Поэтому во время водной процедуры следует думать о защитных функциях, которые вы возлагаете на соленую воду. По окончании купания разотрите тело грубым полотенцем и отправляйтесь в астрал либо нагишом, либо в чистой свободной одежде.
Воду и соль можно использовать и иным образом. Иногда кладут по щепотке соли в четырех местах, символизирующих основные стороны света. Можно разбрызгать воду по воображаемому защитному кругу. Один из моих друзей объединяет элементы и из пульверизатора разбрызгивает соленую воду.
Я знаю человека, который ставит четыре зажженных свечи. Одна из моих учениц крестится на четыре стороны света и произносит короткую молитву.
Метод, который использую я, состоит в создании воображаемого защитного "облака" чистого белого света. Я представляю, как свет не только окружает меня, но и проникает в каждую клеточку тела. В то время как световая защита остается с физическим телом, я уношу ее частицу с собой, в астральное путешествие.
Как уже говорилось, в большинстве случаев в защите нет никакой необходимости; но, коль скоро вы испытываете беспокойство по поводу беззащитности оставляемого тела, воспользуйтесь одним из соответствующих обрядов.
В помещении, где проводится астральный опыт, температура воздуха не должна быть ниже двадцати градусов по Цельсию. Одежда должна быть легкой и свободной. Путешествовать голым также не возбраняется. Накиньте на себя легкую простыню.
Старайтесь не скрещивать руки или ноги. Это условие необходимо соблюдать, потому что перекрещенные конечности препятствуют астральному выходу.
Дайте себе установку на то, что сразу после расслабления вы покинете физическую оболочку и отправитесь в путешествие. Сосредоточьтесь на этой мысли и повторяйте ее, подобно мантре, в течение двух минут.
Теперь следует сформулировать цель. Первый раз это не сложно - в ваш план входит намерение покинуть физическую оболочку и немного полетать по комнате. Помните о том, что во время первого астрального выхода комнату покидать не рекомендуется.
Выполните упражнение по прогрессирующему расслаблению, с которым вы познакомились, экспериментируя с мысленным путешествием. Достигнув полного расслабления, сосредоточьтесь на дыхании, которое должно быть глубоким, плавным и ритмичным.
Осознайте физическое тело, окружающую обстановку и любые посторонние звуки. Сконцентрируйте внимание на внутреннем "я", которое должно быть спокойным, но сосредоточенным на ожидании.
Еще раз вспомните о том, насколько важным и желанным является ваш предстоящий опыт. Не напрягаясь, попробуйте покинуть физическое тело. На практике это совсем не просто. Разум должен быть расслаблен и в то же время сосредоточен на выходе из физического тела. Подумайте о важности проводимого опыта, о его насущной необходимости.
Направьте сознание в область лба, то есть место, откуда будет осуществлен выход. Когда вы этого достигнете, у вас может возникнуть чувство погружения, полета и некоей вибрации. Кожей лица можно ощутить щекотку, как от прикосновения пера. Когда одно из подобных ощущений станет отчетливым, отдайтесь на волю восходящего потока и воспарите над физическим телом.
Не исключено, что уже первый астральный опыт произойдет легко и естественно. С другой стороны, не следует расстраиваться, если придется сделать несколько попыток. Основным препятствием для новичков является испуг, который некоторые испытывают при возникновении чувства погружения или полета. В этот момент сознание, повинуясь чувству страха перед неизведанным, возвращается назад, в физическое тело.
Ощущение падения не станет для вас чем-то новым - большинство людей не раз испытывали его перед тем, как погрузиться в сон. Поэтому, как только вы почувствовали нечто подобное, вспомните, что это - хороший знак. Вместо того чтобы пугаться, наслаждайтесь этим чувством. Если же вам удастся каким-либо образом усилить его, первый астральный выход значительно облегчится; хотя я знаю, что это легче сказать, чем сделать.
Тем летом, когда состоялся мой первый астральный полет, я учился кататься на водных лыжах и обнаружил, что, как только я начинал тянуть трос на себя, тут же падал в воду. Осознав, что это усилие излишне, я сразу же достиг нужного эффекта.
Аналогичные проблемы возникают и с астральным выходом. Любое сопротивление или напряженность моментально возвращают вас назад, в физическую оболочку.
Побывав в астрале, вы наверняка избавитесь от подобных проблем, так как ваш опыт окажется столь приятным и захватывающим, что поневоле захочется повторить его снова. Как и в других; делах, первый опыт всегда связан с определенными трудностям.
Лично я убедился, что, не мудрствуя лукаво, надо сконцентрировать внимание на дыхании и просто пожелать покинуть тело.
Одним людям это удается за считанные секунды, другим потребуется несколько минут. Не огорчайтесь, если первая попытка окажется неудачной; в силу тех или иных причин человеку может потребоваться до полугода, чтобы выйти в астрал. Когда вы впервые садились за руль автомобиля, перспектива научиться вождению могла казаться весьма проблематичной. Затем происходил качественный скачок в обучении, и сейчас вы не испытываете никаких проблем, управляя своей машиной автоматически. Процесс выхода в астрал также требует определенного мастерства, и время обучения зависит от качеств и способностей конкретного человека.
В случае неудачи на следующий день попытайтесь повторить опыт. Повторяйте его день за днем, до тех пор, пока не добьетесь успеха, и этот момент наступит - возможно, тогда, когда вы его менее всего ожидаете.
Сейчас предположим, что вы преуспели и парите над своим физическим телом. Полюбуйтесь на него, обратите внимание на то, как покойно и безмятежно оно выглядит. Мысленно прикажите себе переместиться в противоположный угол комнаты. Опережая мысль, астральное тело подчинится вашему желанию.
Пощупайте стены; они могут показаться твердыми или мягкими, в зависимости от того, насколько "плотным" оказался ваш астральный двойник. Одной рукой попытайтесь себя ощупать. В астральном плане ваше тело покажется эфемерным.
По очереди обследуйте все углы комнаты, чтобы убедиться в том, что вы способны силой мысли мгновенно перемещаться в пространстве.
Завершая опыт, представьте, что возвращаетесь в физическое тело, что и произойдет за доли секунды. Возврат может быть плавным и спокойным, но иногда он происходит резко и неожиданно, подобно приземлению с парашютом. Каким бы плавным ни был прыжок, приземление всегда сопряжено с жестким контактом с землей.
После краткого полета в пределах комнаты такого, как правило, не происходит. Можно с уверенностью сказать, что чем дальше полет, тем неприятнее возвращение. Я никогда не чувствовал ничего подобного тому, что довелось испытать двенадцатилетнему Сильвану Малдуну во время возвращения после первого астрального путешествия. Возвращаясь в физическое тело, он ощутил резкую пронизывающую боль.
По возможности я стараюсь избегать неприятных ощущений. С этой целью сначала я возвращаюсь в свою комнату, а лишь затем - в физическую оболочку. Однако такое не всегда возможно, так как иногда возврат происходит помимо нашей воли.
Вернувшись в тело, не двигайтесь в течение одной-двух минут. Это условие крайне необходимо, особенно при спонтанном, резком возвращении.
Припомните увиденное в астральном плане и начинайте приходить в себя на счет от одного до пяти. Откройте глаза и потянитесь.
Поднявшись с кресла, возьмите письменные принадлежности и запишите свои впечатления. Скрупулезная точность записей впоследствии окажет вам неоценимую службу. Например, вы можете обнаружить некое обстоятельство или сюжет, который повторяется от полета к полету. Это позволит сделать соответствующие выводы или более подробно исследовать данную ситуацию в дальнейших путешествиях.
Побывав в астрале, вам захочется как можно быстрее попасть туда снова. Не исключено, что вы почувствуете сожаление от того, что ваш астральный опыт ограничился пределами комнаты, в то время как вам хотелось приподнять завесу над великим множеством неизведанных миров. Кроме того, вам захочется убедиться, что произошедшее не было сном.
В следующее путешествие следует отправляться не ранее чем через сутки, так как на астральный выход затрачивается много энергии, и вам потребуется время для восстановления психических сил. Когда выход в астрал станет для вас привычным делом, вы сможете оставлять свое тело несколько раз в день. Однако на начальных этапах астрального опыта не следует злоупотреблять обретенной способностью и переутомлять свою психику.
Кроме того, перерыв между полетами необходим для ясного осмысления произошедшего. Если вам захочется поделиться своими впечатлениями, будьте осторожны, так как одни знакомые порадуются вместе с вами, а другие отнесутся к рассказу скептически. Кому-то ваша история покажется досужим вымыслом. Члены семьи также не всегда благосклонны к подобным экспериментам. Как правило, домашние испытывают бессознательный страх перед астралом и опасаются, что рано или поздно вы не сумеете вернуться в физическое тело. В этом случае никакие доводы не помогут убедить их в обратном.
Я знаю женщину, которая опасается, что когда-нибудь путешествующего в астрале мужа могут похоронить заживо. Эти страхи беспочвенны, но с ними следует считаться*.
----------------

* В "Трех книгах оккультной философии" Корнелиус Агриппа приводит аналогичный случай. Некий Гермотинус из Клазомен по нескольку дней оставлял свое бесчувственное тело дома, отправляясь в астральные полеты. Коварная жена "путешественника" подговорила его врагов, и те сожгли физическое тело. Таким образом его душа осталась бездомной. История занимательна, но не имеет ничего общего с действительностью. При первом признаке опасности астральный двойник моментально возвращается назад, и человек обретает полный контроль над ситуацией.
Надеюсь, что вам повезет, и вы сможете обсуждать астральные путешествия в кругу единомышленников.
Со временем, почувствовав себя уверенно, вы сможете говорить об этих вещах более открыто и, возможно, демонстрировать свои способности посторонним. Однако на первых порах довольствуйтесь достигнутым и будьте разборчивы в выборе собеседников.
 (500x375, 55Kb)

Рубрики:  магия

Метки:  

Магия трав.

Вторник, 12 Июня 2007 г. 14:05 + в цитатник

Скотт Каннингем - один из моих любимых авторов. Здесь представлен кусочек его книги "Магические обряды".

Словарь растительных материалов, используемых в магии

Перед вами список некоторых трав, смол и масел, которые встречаются в рецептах этой книги. Включены и другие вещества, такие, как сера. Дополнительно в этой главе описывается тот растительный материал, который не был упомянут в моих предыдущих книгах.
Это сделано, чтобы представить вам экзотические травы и масла и их магические влияния. Определенные руководящие принципы отбора смол лучшего качества также включены. Для труднодоступных ароматических масел, смол и древесин я предложил заменители, которые могут быть использованы в рецептах (более подробную информацию о заменителях можно найти в 3-й главе).
АЗАФОЭТИДА (Ferula asafoetida)
Этот абориген Афганистана и Восточного Ирана имеет назойливый запах, вызывающий головную боль, к которому частый пользователь в конечном счете привыкает с некоторым трудом. Я не держу азафоэтиду в своем доме и не добавляю ее к защитной смеси или благовонию для изгнания злых сил.
Если вы желаете, замените ее на табак, корень валерианы или любую из трав, данных в списке заменителей под аналогичным заголовком (защита, экзорцизм).
Невероятно, но азафоэтида используется в индийской кулинарии.
АКАЦИЯ СМОЛИСТАЯ (Acacia Senegal)
Также известна, как акация, гум-сенегал и гуммиарабик. Это вещество добывается из дерева, произрастающего в Северной Африке. Разновидности акаций, из которых добываются гум-сенегал и гуммиарабик, настолько близки, что они взаимозаменяемы. (См. главы 18 и 19). Используется в защитном составе и для обострения психического восприятия.
АСТРАГАЛ СМОЛИСТЫЙ (Astragalus gummifer; A. spp.)
Смола астрагала используется как связующий агент в создании благовоний в форме конусов, блоков и палочек. Это белый, горьковато пахнущий порошок, который происходит из Малой Азии. В некоторых магазинах имеется запас астрагаловой смолы. Он (или гуммиарабик) необходим при производстве воспламеняющихся благовоний;
БДЕЛЛИЙ, смола.
См. вступление к 3-й части.
АРОМАТИЧЕСКОЕ МАСЛО БЕРГАМОТНОЙ МЯТЫ
(Mentha citrata)
Бергамотная мята — маленькое растение с мятно-лимонным ароматом. Этот запах обычно используется в маслах, помогающих добиться магическим путем денег и процветания. Синтетических версий этого масла очень много, но их не нужно использовать. Вместо этого сделайте букет по списку, который я даю:
БУКЕТ БЕРГАМОТНОЙ МЯТЫ
Масло лимона
Масло лимонного сорго
Масло мяты перечной
ДРЕВЕСНОЕ АЛОЭ (Aquilaria agallocha)
Древесное алоэ, также известное как лигн -алоэ, восточный лиги, получается из дерева — аборигена Индии. Аромат древесины описывается как комбинация масла серой амбры и сандала. Если эта древесина недоступна для вас, попытайтесь заменить ее тем же самым количеством сандала, опрыснутого несколькими каплями синтетического масла серой амбры.
Последний раз я купил древесное алоэ в Сан-Диего, ценой приблизительно 30 долларов за полкилограмма.
Древесина алоэ обычно используется в благовониях защиты, посвящения, успеха и процветания.
МАСЛО ДУШИСТОГО ГОРОШКА (Lathrys odoratus) Не существует истинного масла душистого горошка, попробуйте создать ваше собственное по следующей форте:
БУКЕТ ДУШИСТОГО ГОРОШКА
Масло нероли Масло иланг-иланг Масло жасмина Масло росного ладана
Смесь используется в рецептах для любви и дружбы.
ИЛАНГ-ИЛАНГ (Cananga odorata)
Этот странный, с прекрасным ароматом цветок — уроженец Филиппин. Масло иланг-иланг используется в любовных формулах. Любая фирма, торгующая по почте, имеет в своем каталоге это ароматное масло.
КАМФАРА (Cinnamomum camphora)
Это белое кристаллическое вещество с интенсивным запахом получается из дерева, растущего в Китае и Японии.
Много лет истинной камфары не было в продаже в Соединенных Штатах. Все блоки камфары, "камфарные шарики", имеющиеся в продаже, сделаны из синтетической камфары, которая является чрезвычайно ядовитым веществом.
Недавно с помощью друга я обнаружил источник камфары в Сан-Диего. Камфара в настоящее время продается по цене 8.00 долларов за фунт (450 г).
Добавляется в маленьких количествах к Лунной смеси и в составы целомудрия.
КОПАЛ
Копал — белая, бледно-желтая или желто-оранжевая смола. Когда возжигается на древесном угле, издает богатый, восхитительный сосново-лимонный аромат. Копал— североамериканский эквивалент ладана. Лишенный некоторых нюансов горько-сладкого аромата последнего, он является прекрасной заменой известной смолы. Когда ладан возжигается на древесном угле в течение некоторого времени, аромат его в конечном счете становится слишком горьким. Аромат копала, однако, при горении никогда не изменяется.
Этот уроженец Мексики и Центральной Америки используется как благовоние при религиозных и магических церемониях в течение сотен лет, начиная, возможно, со времен майя или даже до того.
Копал — моя любимая смола. Частые поездки в Тихуану (я живу приблизительно в 20 милях от границы) дали мне возможность наблюдать большое разнообразие этой смолы: по цене, качеству, запаху и виду. Лучший копал — от бледно-желтого до темно-желтого цвета, с интенсивным смолистым цитрусовым запахом. Он продается большими брикетами и может включать листовые фрагменты.
Смола превосходна в смесях для очищения, защиты и изгнания злых сил. Она эффективна для увеличения духовности.
Из копала получается прекрасная, хотя довольно вязкая настойка (см. Настойки). Большая часть копала, продаваемого в США, выращивается на плантациях Филиппин.
ЛОТОСА АРОМАТИЧЕСКОЕ МАСЛО
Подлинных масел лотоса не существует, хотя таковы часто продаются. Парфюмеры просто не нашли способа за крепить аромат этого водного растения. Все лотосовые ароматические масла — смеси естественных ароматических масел или синтетические вещества, которые пытаются дублировать восхитительный аромат лотоса.
Ароматическое масло лотоса используется в смесях для духовности, излечения и медитации.
Коммерческое масло лотоса, конечно, может использоваться, но если вы хотите создать свое собственное, попробуйте следующий рецепт:
ЛОТОСА БУКЕТ
Роза
Жасмин
Белый (или светлый) мускус
Иланг-иланг
Соединение ароматов дает тяжелый цветочный "теплый" запах.
МАГНОЛИИ АРОМАТИЧЕСКОЕ МАСЛО (Magnolia spp)
Так же, как с лотосом, никакого подлинного масла МАГНОЛИИ не существует. Используйте готовое ароматическое масло магнолии или составьте ваш собственный букет. Если возможно, имейте свежий цветок магнолии поблизости при приготовлении нижеприведенного рецепта. Пробуйте уловить аромат, объединяя (комбинируя) следующие ароматические масла:
БУКЕТ МАГНОЛИЯ
Масло нероли Масло жасмина Масло сандала Масло розы
Ароматическое масло магнолии часто используется в Рецептах для гармонии, увеличения психических сил и покоя.
ГУММИ-МАСТИКА (Pistachia lentiscus)
Эту смолу весьма трудно найти в магазинах и аптеках. Если вы ее не найдете, попробуйте заменить комбинацией равных частей гуммиарабика и ладана.
МОЛОЧАЙ
См. главу 18.
МУСКУС (Muscus)
Известное в парфюмерии вещество мускус извлекается из пахучих желез мускусного оленя, аборигена Китая и Дальнего Востока. Хотя извлечь мускус можно и не убивая оленя, животных обычно убивали. Таким образом, дорогостоящие духи стоят жизни животных.
В настоящее время широко доступен синтетический мускус, да и большинство парфюмеров редко используют истинный мускус. Как в случае с маслом серой амбры, цибетином и всеми продуктами животного происхождения, с древности используемыми в магии, подлинный мускус не является необходимым и рекомендуемым.
При выборе мускуса остановитесь на том, который имеет теплый, древесный и богатый запах.
Мускус используется в формулах для храбрости, сексуальной привлекательности и очищения. Травяные заменители мускуса: семена амброзии, корень нарда, корни ферулы, цветы чертополоха и цветы губастика.
САНДАЛ (Sandalum album)
Сандал — одна из наиболее ценных древесин в мире. Он имеет богатый, таинственный аромат и широко используется в магических и религиозных благовониях. Лучший по качеству сандал бывает от светло-коричневого до красноватого цвета. Более низкосортный сандал, белый с небольшим ароматом, не рекомендуют для магии. Сандал используется в защите, экзорцизме, излечении и формулах духовности. Сандал можно заменить кедром, если тинный сандал вы не можете найти.
МАСЛО СВЕЖЕСКОШЕННОГО СЕНА
Это еще одна парфюмерная фантазия. Чтобы закрепить медовый аромат свежескошенного сена, попробуйте следующий рецепт:
БУКЕТ СВЕЖЕСКОШЕННОГО СЕНА
Масло ясменника Масло тонка Масло лаванды Масло бергамота Масло эвернии
Масло свежескошенного сена используют для того, чтобы "открыть в жизни новую страницу", обрести свежую перспективу в решении трудной проблемы и особенно разрушить отрицательные привычки (пристрастия).
СЕРА
Светло-желтый минерал, со слабым запахом. После сожжения он испускает знакомый запах тухлых яиц.
Сера используется для изгнания злых духов и защитных благовоний, но не рекомендуется для постоянного использования — из-за отвратительного запаха.
Заменяйте серу любой из экзорцистских или защитных трав, внесенных в список главы 17 этой книги, или просто используйте табак.
МАСЛО СЕРОЙ АМБРЫ (амбергри)
Это ароматическое масло, которое содержится в сперме китов, прежде (весьма редко) находили на берегу океана. Оно интенсивно использовалось в магической и косметической парфюмерии. Древние арабы добавляли его в пищу. Когда узнали о происхождении масла серой амбры, бесчисленное количество китов было уничтожено ради этого драгоценного вещества.
Масло долго использовалось в любовных смесях — афродизиаках и духах. Аромат обычно описывается как густой, мускусный и земной.
ЭВЕРНИЯ (Evernia prunastri; E. fururacea) Эверния — один из нескольких лишайников, произрастающих на дубе и ели в Центральной и Южной Европе.
Эверния имеет теплый, слегка пряный аромат и используется в денежных смесях. Наиболее часто встречается в рецептах в форме масла. Может заменяться следующим составом:
БУКЕТ ЭВЕРНИИ
Масло ветиверии
Масло корицы
АРОМАТИЧЕСКОЕ МАСЛО ЯНТАРЯ
Истинное ароматическое масло янтаря получается из низкосортного янтаря, который является ископаемой смолой сосны, образовавшейся миллионы лет назад. Оно имеет камфароподобный запах с нюансами ароматов сосны и редко бывает в продаже.
Большая часть масла янтаря на рынке сегодня, скорее всего, искусственного происхождения.
Используется в любовных и исцеляющих смесях.

Создание собственных рецептов

Эта глава чуть-чуть опережает события, но оставайтесь со мной.
Давайте предположим, что вы смешивали какие-то травы, следуя рецептам, данным в этой книге. Составив несколько смесей, вы увлеклись и заинтересовались. Хотя ваша магическая кладовая напичкана благовониями' маслами, мазями и солями для ванн, этого вам мало. Вы хотите создать ваши собственные рецепты.
Этого следовало ожидать. Опытные повара часто создают новые блюда. Они могут также изменить рецептуру только что созданного блюда просто из удовольствия сотворить нечто новое. Маг-травник часто похож на такого кулинара.
Если после опробования некоторых из этих Рецептов вы захотели сотворить что-нибудь свое, вам будет интересно узнать, как это сделать. В этой главе мы обсудим этот процесс с наглядными примерами, чтобы на каждом этапе было ясно, что делать
Эта глава рассказывает об основах травничества для тех, кто желает создавать собственные рецепты
Но зачем делать это? А почему бы и нет? Такие смеси станут вашим личным достижением, их состав отразит вашу личность и вашу энергию. Говоря кратко, эти смеси могут обладать особой силой, потому что они — от вас. Старые рецепты, созданные другими, конечно, хороши, но как увлекательно создавать свои собственные уникальные смеси и видеть их действие.
Вот один из методов, чтобы сделать это. Помните, однако: нужно во всем полагаться на собственную интуицию, определяя ингредиенты и пропорции. Желаю успеха!

Цель

Первый шаг к созданию новой смеси трав — это определение будущей магической цели. У вас может возникнуть определенная потребность, и вы захотите создать это вещество для ее удовлетворения.
Вы можете просто изготовить смесь, чтобы использовать ее в будущем, когда возникнет какая-то проблема. Если так, решите, что именно вы хотите сделать: привлечь деньги, снять депрессию, вызвать новый любовный интерес; поправить здоровье или обрести власть, защиту или покой. Выберите цель: например, вам необходимо создать, скажем, новую магическую защиту.

Форма

Как только вы определили цель, выберите форму: ароматические масла, соль для ванн, травяная смесь для ванн, благовоние, настойка, амулет, мазь и т.д. Решите это, ответив на несколько вопросов:
Какая форма продукта наиболее соответствует цели? Очевидно, что для некоторых магических целей одни формы более подходят, чем другие. Например, вы не станете создавать благовоние для своей защиты, если намереваетесь пользоваться этой смесью на работе или в дороге. Здесь более подходящими будут защитный амулет или масло.
Какие процедуры создания смесей вам лучше всего известны? Было бы разумным использовать те процессы, с которыми вы работали в прошлом, создавая свои рецепты. В таком случае качество будет почти гарантировано. (Думаю, что если вы новичок, то вам рано создавать новые рецепты.)
Какие процедуры вам более всего удаются? К примеру: вы работаете над благовонием и решили, что горючая форма (конусы, блоки и палочки) не подходит для вашей магической цели; тогда сделайте благовоние негорючим. Если вы находите, что для ваших целей наиболее годятся смазанные магическим маслом горящие свечи, решайте в пользу масла. Помните: хотя это и высокоэнергетические вещества, их эффективность определяется способностью ввести нас в состояние ритуального сознания (см. Словарь).
Какие формы вам больше нравится? Если вам не нравится сама мысль о том, чтобы носить с собой саше, нет смысла делать это. Однако если вам придает силы теплая ароматическая ванна, то можно сделать саше из трав для ванны или соль для ванны.

Травы

На следующем этапе решите, какие травы использовать. Проштудируйте в главе 19 "Таблицы магических целей": какие типы трав магически связаны с вашей магической целью. Для вашей цели (создание защиты) вы составляете список защищающих трав.
Теперь проверьте ваш запас трав. Хотя это отнимает много времени, составление списка имеющегося запаса — хорошая идея. Имейте всегда под рукой записную книжку, faa одной странице (или нескольких, если необходимо) пишите список всех ваших трав и растительного сырья. На другой странице все масла. На третьей оборудование и
инструменты: фильтры, емкости, пипетки, ткань, игла и нить, нитрат калия, спирт. На четвертой пусть будет список трав и масел, которые вы собираетесь купить.
Каждый раз, когда у вас закончатся трава делайте пометки на четвертой странице, чтобы напомнить себе: нужно пополнить запас. И не забудьте обновлять все списки.
На первый взгляд это кажется ненужной работой, но она избавит вас от траты времени на поиски того, чего у вас нет, и просмотра того, что у вас есть.
Опытный маг-травник обычно имеет шкаф с десятками и сотнями сосудов разных размеров на его полках. Даже если эти сосуды расположены в алфавитном порядке или разделены по типу (отдельно смолы, отдельно кора, отдельно цветы), то и тогда просмотр каждой бутылки затруднителен.
Вернемся к нашему занятию. Сравните ваш предварительный список с перечнем имеющегося запаса. Если у вас есть кое-что из необходимого — это прекрасно. Если нет — купите или соберите.
Иной вариант: определите другие травы, которые могли бы использоваться в защитной формуле. Имеется ряд способов сделать это. Используйте вашу интуицию. Просмотрите другие справочные пособия. Либо проконсультируйтесь со списками планет и стихий в главе 19 этой книги.
Например, так как защита — магический акт, близко связанный с Солнцем и Марсом, то часто для нее используются травы, которыми управляет стихия Огня, — сверьтесь с таблицами в главе 19. Ниже приводится список разных типов магических целей вместе со списком планет и стихий, которые управляют этими целями:
ВЛАСТЬ, ЭНЕРГИЯ: Солнце, Марс, Огонь
ДЕНЬГИ, БОГАТСТВО: Юпитер, Земля
ДОМ: Сатурн, Земля, Вода
ДРУЖБА: Венера, Вода
ДУХОВНОСТЬ: Солнце, Луна, Вода
ЗАЩИТА: Солнце, Марс, Огонь
ИСПРАВЛЕНИЕ ДУРНЫХ ПРИВЫЧЕК: Сатурн, Огонь
ИСЦЕЛЕНИЕ, ЗДОРОВЬЕ: Луна, Марс (для выжигания болезни), Огонь, Вода
КРАСОТА: Венера, Вода
ЛЮБОВЬ: Венера, Вода
МУДРОСТЬ, УМ: Меркурий, Воздух
ОЧИЩЕНИЕ: Сатурн, Огонь, Вода
ПЛОДОРОДИЕ: Луна, Земля
ПОКОЙ: Луна, Венера
ПРЕДСКАЗАНИЕ: Меркурий, Воздух
ПСИХИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ: Луна, Вода
ПУТЕШЕСТВИЯ: Меркурий, Воздух
РАБОТА: Солнце, Юпитер, Земля
РАДОСТЬ, СЧАСТЬЕ: Венера, Вода
СЕКС: Марс, Венера, Огонь
СОН: Луна, Вода
СЧАСТЬЕ: Венера, Луна, Вода
УСПЕХ: Солнце, Огонь
ХРАБРОСТЬ: Марс, Огонь
ЭКЗОРЦИЗМ (ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ СИЛ): Солнце, Огонь
ЭНЕРГИЯ: Солнце, Марс, Огонь
Найдите планету и стихию, которые управляют вашей магической целью, и проконсультируйтесь с таблицами в главе 19, чтобы пополнить ваш список трав.
Еще раз сравните этот список со списком ваших запасов. Вычеркните то, чего вы не имеете в настоящее время. Допустим, что у вас получился следующий исправленный список защищающих трав, которыми вы располагаете:
Розмарин Корица
Ладан Цедра апельсина
Укроп Чеснок
Фенхель Мята
Герань Перец гвоздичный
Рута Сосна
Полынь Кедр
Эстрагон Можжевельник
Папоротник Базилик
Теперь определите, какие травы наиболее благоприятны для того типа продукта, который вы решили создать. Некоторые из этих трав необходимо вычеркнуть, как совершенно не подходящие для использования в благовониях. Хотя чеснок дает прекрасную защиту, лучше не использовать его в формулах благовония. Так что вычеркните его. Если необходимо и если вы еще не сделали это, зажгите блок древесного угля (см. "Благовония", глава 1), поместите его в курильницу, а затем сожгите на нем немного каждой из этих трав. Вычеркните из вашего предварительного списка те, дым которых вам не понравился. Ваш уменьшенный список трав теперь будет представлять что-нибудь вроде этого:
розмарин ладан базилик корица
апельсиновая цедра
сосна
кедр
можжевельник
Осталось восемь трав. Таким образом, рецепт появился сам по себе. После определения относительных количеств каждого компонента можете смешать вышеупомянутые травы, зарядить их и возжигать как защитное благовоние.
Вы также могли бы создавать рецепт, используя только несколько из этих компонентов. Вот некоторые возможные комбинации:
№ 1
ладан
корица
можжевельник
№ 3
ладан сосна базилик
№ 2
ладан
можжевельник
кедр
сосна
№ 4
ладан
апельсиновая цедра корица можжевельник
Возможны и другие варианты. Вы заметили, что я включил ладан в каждую из комбинаций? Вообще используйте по крайней мере одну смолу в каждом рецепте. Смолы включают ладан, мирру, росный ладан, гуммиарабик, шелуху мускатного ореха, копал и драцену. Даже если одна из этих смол не вошла в список замен из главы 19, включите любую из них для лучших результатов в создаваемое вами благовоние.
Полученный рецепт запишите на отдельную карточку или в свою записную книжку. Даже если вы собираетесь вносить какие-то изменения, все равно записывать нужно сразу!
Дайте смеси название.
Теперь составьте благовоние, размалывая травы, если необходимо, в ступке пестиком, смешайте их и оживите их энергии. Затем зарядите смесь вашей личной энергией и используйте либо поставьте на хранение в снабженной этикеткой емкости, пока не понадобится. Вы только что создали новое благовоние.
Та же самая система может использоваться при создании практически любого рецепта для любого типа магического продукта. Те из них, которые посвящены определенным богам, однако, создаются несколько по-иному.
Если вы желаете составить рецепт в честь богини или бога, проверьте мифологию, чтобы найти, какие растения использовались в честь именно этих божеств. Они будут ритуально соответствующими.
С этими простыми этапами вы можете создавать магические продукты для бесконечного разнообразия целей. Положитесь на вашу внутреннюю мудрость. Исследуйте. Экспериментируйте. И больше всего наслаждайтесь энергией трав.
 (150x220, 13Kb)

Рубрики:  магия

Метки:  


Процитировано 22 раз
Понравилось: 3 пользователям

Эльфийские мечты.

Воскресенье, 10 Июня 2007 г. 18:31 + в цитатник
Это цитата сообщения Алагос [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Без заголовка

улететь в небо....
или жить на земле...в горах... в высокой башне серой крепости....
и вечерами смотреть как закат красит серебрянные листья белых деревьев в красные цвета....
а ночами смотреть на пляску звёзд в крепостном озере...
и пить ветер как юное вино и быть собой...
и засыпать в зале с камином, в котором пляшет синее пламя...
 (685x700, 86Kb)

Рубрики:  эльфы

Метки:  

Ноев Ковчег.

Воскресенье, 10 Июня 2007 г. 17:30 + в цитатник
Это цитата сообщения Unico_Unicornio [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Ноев Ковчег

Фото
Христианство


Ноев Ковчег

Ноев Ковчег из космоса

Туристический центр около Ноева Ковчега


Материалы взяты: с сайта Новейшие Библейские Археологические Открытия и Википедии

Рубрики:  археология, антропология

Метки:  

Про отношение к жизни после...

Воскресенье, 10 Июня 2007 г. 17:03 + в цитатник
Это цитата сообщения Алагос [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Многие слышали такой анек, но вот он в развёрнутом виде.

Потрясающая штучка, ходит по постам, ну и здесь пусть поживет.


В животе беременной женщины разговаривают двое пузожителей.
Один из них - верующий, другой - неверующий

Неверующий: Ты веришь в жизнь после родов?

Верующий: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует.
Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.

Неверующий: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может!
Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

Верующий: Я не знаю всех деталей, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, даже будем сами ходить и есть своим ртом.

Неверующий: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом!
Это вообще смешно! Да и зачем? У нас же есть пуповина, которая нас питает.
Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь и так уже слишком коротка.

Верующий: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому.
Это можно себе представить.

Неверующий: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался!
Жизнь просто заканчивается родами.
И вообще, жизнь - это одно большое страдание в темноте.

Верующий: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.

Неверующий: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

Верующий: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

Неверующий: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

Верующий: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш
мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов!
Рубрики:  философия

Метки:  

День.

Суббота, 09 Июня 2007 г. 23:25 + в цитатник

Цветущая калина-бульдонеш белоснежным каскадом ниспадает вниз, туда, где голубые стрелы ирисов наоборот, рвутся вверх.
Переплетение золотистой жимолости… Солнце.
В мою откинутую босоножку вбежал маленький паучок, и пока я хлопала глазами – выбежал деловито из открытого носка, словно из тоннеля.
Какая я большая.
Надо мной как всегда распростёртая на весь мой мир крона дуба. Вот солнце потерялось в этих ветвях, и загорать стало невозможно.
Я тяну руки вверх, к дубу: здравствуй, дуб, здравствуй, и снова здравствуй!
Там, среди его ветвей летают какие-то маленькие жучки, суетятся. А над всем этим, в небе чертят свои круги стремительные стрижи. Все заняты в этом огромном мире своими важными, непостижимыми для меня делами.
Какая я маленькая.
Небо огромное, бирюзовое, и в небе нет ни единого облака.
Я тяну руки вверх, я стану облаком. И полечу на запад.
 (337x443, 28Kb)

Рубрики:  текущее

Метки:  

Абсент

Суббота, 09 Июня 2007 г. 13:56 + в цитатник

Хотела написать о испанском хересе, но вдруг тема по ходу дела изменилась на абсент.
Абсент – вино из полыни.
Это вино, по данным Монро, использовали ещё друиды, он приводит состав: яблочный сидр, полынь и цветки тыквы или дыни.
Ну, цветков тыквы у древних друидов быть не могло, так как это растение появилось у нас, если не ошибаюсь, после открытия Америки. Так что это поздний вариант, явно. Была какая-то другая составляющая.
Однако, как бы там ни было, в обширных Эссэ о друидах, опубликованных Эдвартом Уильямсом в «Celtic Review Journal» в 1864г, приводится описание камней возлияния. Это большие плоские валуны, снабжённые жёлобом. Они служили для принесения в жертву богам священных вин при смене сезонов.
Абсент употреблялся в праздник Самайн (Самхейн) – ночь с 31.10 на 1.11. Так как с некоторых пор Самайн стал иметь своим символом тыкву с вырезанными дырками в виде глаз, носа и рта, то и цветки тыквы перекочевали в праздничный абсент. Вообще-то, на сколько можно в этом разобраться, тыква заменила настоящую отрубленную голову. Боюсь что так.
Полынь – священная трава у всех, пожалуй, европейских народов. Не знаю даже, есть ли такая культура, где полынь не являлась бы одной из самых священных трав. Она посвящена Богине. Лунной Богине.
Именно из-за полыни и её свойств разгорелся скандал, связанный с абсентом. Долгое время абсент даже считался запрещённым напитком, что сделало его ещё более модным.
Действительно, в полыни содержится много туйона, который по своему химическому составу похож на ТHC – галлюциноген, содержащийся в марихуане. Но здесь многое решает способ приготовления. Не качественный абсент действительно может быть опасен. Уровень туйона в качественном абсенте значительно ниже. Кроме того, по данным произведённых химических изысканий, туйон не воздействует на мозг так, как THC, цитирую: «В небольших дозах он стимулирует мозг (что хорошо), в больших дозах – вызывает конвульсии (что не так хорошо)».
Абсент восхваляли Рембо, Бодлер, Тулуз-Лотрек, Верлен, Гоген, Ван Гог… Считали, что «Зелёна фея» - это некий пробный камень гениальности, способ перейти на более высокий уровень сознания.
Популярность этого напитка привела к тому, что в XIXв стали производить очень большое количество абсента плохого качества.
На сегодняшний день репутация напитка восстановлена.
Некоторые из лучших, настоящих абсентов делают без помощи эфирных масел и красителей. Травы вымачиваются в алкоголе, который затем заново дистиллируется. Это «белый» абсент. Разбавленный водой, он становится молочно-голубого оттенка с ароматом аниса, базилика и герани. У неразбавленного напитка аромат с оттенком иссопа.
 (141x188, 5Kb)

Рубрики:  интересное, разное

Метки:  

Арийский меч

Пятница, 08 Июня 2007 г. 18:10 + в цитатник

В ЧАРЫШЕ НАШЛИ ДРЕВНИЙ АРИЙСКИЙ МЕЧ И СНОВА ПОТЕРЯЛИ
Теперь уже и не скажешь, на радость или на беду механизатор Андрей Кузьмин зацепил в тот апрельский день ковшом своего экскаватора эту железяку.
Вылез из кабины, поднял с земли и понял, что ножик не совсем обычный: явно не один век в земле пролежал. На другой день директор Чарышского музея Елена Афанасьева подтвердила: да, вещь древняя, скорее всего - это скифский меч, и, конечно, место ему в музее. Больше двух тысяч рублей сельский музей предложить Андрею в награду не мог. И тот совсем уж было согласился, но тут продвинутый сосед, покопавшись в Интернете, сообщил ошалевшему трактористу, что археологи оценивают такие находки не меньше чем в 300 тысяч - американских, понятно, денег.
Узнав о сенсационной находке, в Чарыш приехали специалисты из Барнаула: сотрудник НПЦ "Наследие" Кирилл Кирюшин и зам. руководителя лаборатории археологии Южной Сибири АлтГУ Петр Шульга. Университетский музей предложил Андрею уже пять тысяч рублей. При этом гости еще раз попытались убедить парня, что ценная находка является национальным достоянием, принадлежит государству, ему же по закону полагается лишь 25 процентов от стоимости. Но все, чего им удалось добиться, - это сфотографировать и зарисовать меч.
Так сколько же стоит меч, найденный Андреем Кузьминым? И насколько ценная эта находка?
- Я не возьмусь определять его стоимость, - говорит Петр Шульга. - Подобные находки, уже вошедшие в мировые музейные каталоги, оцениваются достаточно высоко, но, безусловно, и речи нет о той сумме, из Интернета. Да, вещь ценная, она украсит любую коллекцию, вплоть до Эрмитажа. За Уралом мечей до сих пор не находили, только ножи. Ей не меньше трех тысяч лет, и, скорее всего, этот меч принадлежал потомку древних ариев - племен, живших здесь в 10-12 вв. до н.э. По мнению специалистов, это эпоха поздней бронзы, время до появления ранних скифов.
Вещь легкая, ажурная, украшенная на извершии фигуркой лошади. Самое интересное, что десять лет назад километрах в шестидесяти ниже по Чарышу был обнаружен ящик из тесаных гранитных плит - тоже андроновской культуры. Местные жители, натолкнувшиеся на древнее погребение, по сути, разграбили его, но один проявил сознательность, и некоторые вещи из саркофага "Наследию" удалось сохранить для истории. В частности, в музей АлтГУ передали золотую серьгу, украшенную очень похожими фигурками лошадей.
В популярной литературе обычно упоминают арийские племена в связи с Южным Уралом. По невежеству своему я и не знала, что арийцы жили когда-то на территории Алтая.
- А здесь многое зависит от вашего брата-журналиста. Там, на Урале, удалось привлечь внимание к раскопкам древнего селища арийцев. О них в результате узнали даже в Индии, куда часть этих племен переселилась позже. Из Индии в Аркаим приезжали делегации - на родину предков. А вплоть до 12 века до н.э. арии заселяли большие степные пространства за Уралом, вплоть до Китая.
Но речь-то у нас с вами не об этом - сейчас важно найти способ забрать у чарышского тракториста находку и поместить ее в музей. Он уверяет, что продал ее заезжим людям. Знаю, что "Наследие" уже обратилось за помощью в прокуратуру - а что делать, другого выхода нет: достояние народа не может принадлежать частному лицу.
В связи с активизацией раскопок на Алтае такая ситуация может повториться где угодно, чего не хотелось бы.
"Алтайская правда" за 2004г
 (250x184, 36Kb)

Рубрики:  археология, антропология
холодное оружие

Метки:  

Часовня Roslin

Среда, 06 Июня 2007 г. 20:09 + в цитатник

Часовня Рослин находится в семи милях к югу от Эдинбурга, в Шотландии. Она была построена тамплиерами в 1446 году на месте храма Митры. Часовня располагается точно на меридиане, тянущемся с севера на юг через Гластонбери. Эта линия Розы традиционно отмечала остров короля Артура Авалон и считалась точкой отсчета в британской геометрии, связанной со священными символами. Именно от этой линии Розы, в оригинале "Roslin", и произошло название самой часовни.
На протяжении веков каменный храм сопровождали разнообразные легенды о Граале, сводившиеся к тому, что сокровище должно находиться именно в часовне.
Рыцари ордена тамплиеров, создававшие часовню, решили выстроить ее по точному образу и подобию храма царя Соломона в Иерусалиме. Снабдить выступающей западной стеной, узким прямоугольным святилищем и подземным помещением, копией Святая Святых - места, где некогда девять тамплиеров нашли бесценное сокровище.
Часовня Рослин знаменита сводчатой аркой, из которой выступали сотни каменных блоков. Каждый блок был украшен каким-то одним символом, на первый взгляд взятым произвольно, но вместе они создавали некое пространное шифрованное послание, разгадать которое еще никому не удавалось. Одни считали, что этот код может открыть доступ в подземелье. Другие полагали, что здесь зашифрована истинная история Грааля. На протяжении веков криптографы бились над ним - и все напрасно. Даже сегодня Фонд Рослин предлагал щедрое вознаграждение тому, кто сумеет разгадать значение этих символов, но оно по-прежнему оставалось тайной.
В дальнем конце помещения имеются две покрытые искусной резьбой колонны. Они находятся в том месте, где обычно находится алтарь. Та, что слева покрыта резьбой из простых вертикальных линий, правую же по спирали украшает сложный цветочный узор.
Весь храм внутри украшен бесконечными символами и узорами. Мастера не оставили ни единого камня без рисунка. Часовня Рослин была храмом всех религий... всех традиций, но прежде всего она была храмом, прославляющим Природу и священное женское начало.
Сегодня эта часовня стала местом паломничества туристов со всего мира. Тайна Грааля всё ещё не разгадана.

 (180x240, 40Kb)
Рубрики:  мифология, легенды
архитектура
кельтика, артуриана

Метки:  

Поиск сообщений в Эльдис
Страницы: 312 ..
.. 6 5 [4] 3 2 1 Календарь