Цитата сообщения Dancing_Witch ЖЕНСКИЕ РИМСКИЕ БОЖЕСТВА В РИМСКОЙ ИСПАНИИ И ИХ ВОСТОЧНЫЕ ПРЕЦЕДЕНТЫ: ДИАНА И ВЕНЕРА


Богиня Потния Терон, покровительница животных, подвеска. Egina, 1850-1550 BCE
British Museum, Londоn

Это продолжение работы доктора Васкес Ойс, посвященной изучению дороманских и римско-иберийских богинь в Испании. Меня сейчас интересует все, что можно найти о богинях в области Пиренеев до христианской эпохи. Поэтому мне было интересно узнать не только о привычных греческих и римских богинях, но и о менее известных финикийских, а так же о том, как все они сливались в едином образе рано или поздно.
При христианах же, наоборот, произошло как бы разделение функций единой Великой Богини Матери на множество разных принципов, как будто бы не связанных между собой на первый взгляд. Но чем более углубляешься во времени, тем яснее становятся эти связи, которые выжили даже вопреки христианству..)
Перевод немного сократила, буквально пять-шесть предложений, потому что там идет просто непереводимый фольклор, причем даже не испанский, а латинский..) А на это моей чисто медицинской латыни не хватило уже..))
Картинок много, у кого глючит - мое сочувствие, но сократить я ничего не могла, потому что не люблю объяснять людям что-то на пальцах. А так - все видно и сразу понятно, что имеется ввиду..)


ЖЕНСКИЕ РИМСКИЕ БОЖЕСТВА В РИМСКОЙ ИСПАНИИ И ИХ ВОСТОЧНЫЕ ПРЕЦЕДЕНТЫ: ДИАНА И ВЕНЕРА

Автор: Vázquez Hoys, В. Mª и Поведа Наварро, В. Mª
28 января 2006
Секция: Рим и Греция в Кельтиберии

Перевод (С) Dancing Witch 2010



Источник - http://www.celtiberia.net/articulo.asp?

"Изучив римскую религию в Римской Испании, доктор Васкес Оис поместила во главе женского римского пантеона в Римской Испании - Диану.

Диана
Она была, согласно этому автору, первой богиней испанорроманского пантеона , и это преобладание способствовало тому, чтобы заняться изучением культа Дианы и возможных причин занимаемой им главной роли в испанской-римской религиозности. В то же время доктор Поведа Наварро изучил различные аспекты прероманской религии. Совпадение тематики исследований и выводы этих преподавателей в их заключениях стали источником этой дальнейшей работы, также как и исследования Dra. Фернандеса Урьела о Венере.

Венера


ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

В этой работе представлена эволюция многочисленных и различных ипостасей этих богинь в бывшем Ближнем Востоке, показано происхождение их из ранних цивилизаций, которые там развились, продолжая эволюцию вплоть до классической культуры, также как и возможную сохранность этих богинь как траурных божеств в различных испанских источниках.
Точно так же как, например, Венус-Афродита и Artemis-Заря - хотя они не теряли никогда свой восточный характер - предстают оттененными и облаченными в культы эллинизма и даже латинизма. Это должно было представлять их многогранными и комплексными богинями, которые еще более обогатились на иберийской почве и этой теме как раз были посвящены исследования доктора Поведа Наварро, соавтора этого обзора.

ДОРОМАНСКИЕ ПРИМЕРЫ

Согласно его исследованиям, ссылки на прероманских богов в Римской Испании совершенно недостаточны и немногие их имена, которые сохранились неизменными, свидетельствуют о быстрой ассимиляции местных богов с богами другого происхождения - финикийскими и греческими на первом этапе, а затем и римскими, как видно, например, в случаях Астарта-Танит-Иуно Дея Целеста, Артемида-Заря, и Афродита-Венера.

Так называемая "Королева Ночи" - вавилонская стелла XVIII века до н.э., идентифицируемая как Иштар, Инанна, Анахита в ипостаси Потния Терон (Хозяйка животных) Британский Музей в Лондоне.


Иуно или Джуно, Юно - Juno. Silver statuette, 1st–2nd century. Produced in Rome, музей du Petit Palais, Paris, France

Туземные божества Иберийского полуострова до романизации этой области являются результатом преобразования местных, ранее существовавших божеств, вследствие влияния финикийских и греческих богов, то есть культов, происходящих из восточного Средиземноморья. Этот процесс отображает типичное явление синкретизма между божествами древности, который на полуострове происходил в иберийской “interpretatio” с новопибывшими божествами, главным образом восточнми, а затем сходным образом и с римскими богами, когда Рим превратил иберийские территории в одну из своих провинций.
Начиная по меньшей мере с неолитического периода во всем Средиземноморье была известна женская доминирующая божественность, которую неясно обозначалась как Богиня Мать, Сеньора (Госпожа) Плодородности, жизни и смерти, дня и ночи, Природы, растительности и животных, та, что в культуре финикийской ассоциировалась с богиней Астартой-Taнит, а у греков превратилась в Артемиду и Кору-Деметру, главным образом.


Эллинистическая Богиня-Мать Hellenistyczna, III w. BCE
British Museum, Londоn

В Высокой Андалусии полуостровной, на Юго-востоке и в Леванте, установлено существование культа богини с этими характеристиками, а именно - туземная, местная, глубоко укоренившаяся божественность в самой Природе, прежде всего связанная с растительностью и животными, которая является аналогом подобных богинь Месопотамии, Ближнего Востока, Эгейского моря и всего Средиземноморья, хорошо задокументированных и связанных с этой же характерной Богиней Матерью.
У вышеупомянутой богини было несколько граней или способов проявляться, главным образом как так называемая Потниа Терон или Сеньора животных, ассимилируемая в греческих землях с Артемидой, по крайней мере так это интерпретируется в Илиаде (XXI, 470), а в финикийском мире была присоединена к Астарте-Танит.


Potnia Theron
( Потния Терон - предположительно микенское слово, которое затем использовалось греками.Обозначает Госпожа или Королева животных. - Raffan, John; Burkert, Walter (2002) Greek Religion: Archaic and Classical.pp.149-150; Греки так же описывали свою Артемиду как Госпожу и покровительницу животных - Гомер, Илиада 21.470 )


Минойская печать с Potnia Theron


ARTEMIS POTNIA THERON, изображение на вазе из Национального Музея Археологии di Firenze, Florence, Italy; 570 - 560 гг. до н.э.


Domador или horse-trainer из Villaricos - иберийское изображение, которое вероятно происходит от иконографии Потния Терон.

На самом Иберийском полуострове, после финикийской колонизации и закономерного процесса ориентализации, проходившего на его туземных территориях, кажется, что вера в местное божество была смешана с восточной версией. Из-за этого, и уже в иберийскую эпоху, эта женская божественность, Богиня Мать, в ее проявлении Potnia или "Сеньора\Госпожа Животных", могла бы созерцаться как синкретизированная с Танит или с Артемидой, на территориях влияния финикийцев или греков.

Здесь как раз хорошо видны территории греческих колоний и финикийских, в частности на побережье Испании. Розовый цвет - греки, желтый - финикийцы.

Один из лучших примеров всего того, о чем мы говорим, это Ilici (Alcudia Элче), иберийский-римский город, где верили в богиню Потниа Терон, придавая особое значение ее ипостаси Hippon или Сеньоры лошадей, животных, так обильно представленных на иберийской керамике, изготовленной в гончарных мастерских. На одном из таких сосудов появляется эта Potnia, о которой мы говорим, в виде крылатой богини между двумя летающими équidos и rampantes, очень похоже на священную римскую двухколесную колесницу, которая помогает ей подниматься с земли.
Эта крылатая Потниа Иппон связана предположительно с обильными приношениями ex voto, в виде гравированных или рельефных каменных стелл, обнаруженных в нескольких иберийских святилищах Высокой Андалусии и полуостровного Юго-востока, которые показывают существование защитного культа лошадей и плодородия, символизированного этой богиней и ее paredro Деспотес Иппон.


Artemisa Ortia из Греции.


Вотивные фигурки из храмов в Греции, посвященных Артемис Ортия\Artémis Orthia, покровительнице животных, Национальный Музей археологии в Афинах.


Потниа Терон
В другой керамике, сходной с такой же из города Ilici, существуют другие изображения женских крылатых фигур, окруженные растительными узорами и животными, которые символизируют ту же туземную местную богиню, которая превращается в главный мотив керамики Элче. Мы видим группу крылатых богинь, которые как бы представляют модель возникновения жизни, из-за этого они обычно появляются прорастая из земли, с явным использованием обряда проезда по поверхности земли.
Хотя эта божественная иконография датируется периодом между II в. и I в. до н.э., они явно происходят от первого скульптурного иберийского прототипа, скульптурной группы, появившейся также в Элче между V в. и IV в. до н.э.. В этой скульптурной группе присутствует сфинкс, с едущей верхом на его спине фигурой покойника, которого он транспортирует, в то время как между его передними лапами он удерживает женскую, расширенную книзу фигуру с крыльями, сложенными на теле, которая, очевидно, представляет богиню. У этой богини есть параллель с некой пунической глиняной фигуркой из Карфагена и Ибицы, идентифицируемой, как пуническая * богиня Tanit, которая в точно такой же иконографии представлена и на крышке саркофага из Карфагена.


Знак Танит


Пуническая богиня Луны, покровительница Карфагена, носит корону и ожерелье из стеклянных бусин, серьги из золота. Руки двигаются.Одета в греческом стиле. 4-5 век до н.э., из некрополя Puig des Molins, Ибица, Испания, заселенная финикийцами в 650 гг до н.э. Барселона, Археологический музей )

Символическое изображение Танит, богини плодородия - Museo Nacional El Bardo - Túnez


Символы-амулеты финикийской Танит, Ашкелон


Напомню, что финикийцы идентифицируются как библейские ханаанеяне. Места расселения финикийцев.
Финикийцы много плавали по всему Средиземноморью и достигали рано или поздно берегов Иберийского полуострова так же.



Так что еще до сфинкса из Эльче у нас была также Танит, подтверждая существование этого культа в Элче, в иберийской зоне, где ощущалось значительное повышение культурного уровня. Этот факт хорошо объясняет, что морфология этой богини была идентична морфологии крылатой божественной фигурки из упомянутой керамики Alcudia Элче.

Танит часто изображали с тимпаном.

Мы думаем, что появление в Элче иконографии Танит с ее типичными финикийскими формами (с Карфагена и Ибицы), со временем подчиняется существующей местной богине, возможно Богине Матери, проявленной как Потниа Терон, которая в свою очередь, под сильным влиянием карфагенской культуры получила, по крайней мере, иконографическую ссуду от пришлого культа. Идеологическая ассимиляция также имела место , так как речь идет о туземной богине плодородия, рождаемости, смертности и натуральной, дикой природа, особенно лошадей, да к тому же в атмосфере сильно ощутимого присутствия змеи, что точно соответствовало характеристикам Танит и ее эквивалента в греческой области - Артемиде.

Танит на стелле из Карфагена, финикийского города.


Эта иберийская Потниа-Танит\Potnia-Tanit была господствующим божеством в период, по крайней мере с IV века до н.э. до I века до н.э., историческое время, в котором она превратилась в полновластную богиню или хозяйку большого современного города, и это явление будет явственно ратифицировано и продолжено при последующей интенсивной романизации городов. Так что когда в колонии Большая Иулиа, Ilici, будет возведен римский храм в зоне форума, к 13-12 году до н.э. богиней, которая получит там культ, будет Иуно Дея Caelestis, которая является римской версией карфагенской богини, и которая иак же часто синкретизируется с Дианой и Венерой.
Процесс с идентичным результатом происходил в других иберийско-римских городих, в той же географической области, как например Тоссаль де Манисес (большой современный город) и Albufereta (некрополь), или в Аликанте, где присутствие ориенталистских культов, особенно Танит, в иберийскую эпоху привело к возведению храма, также посвященного Иуно, который, как отражено в записях, был на реставрации во II веке н.э.
Иберийский oppidum Serreta, в Alcoy, располагал святилищем, которому принадлежит большое число терракот, между которыми придают особое значение тем, что представляют Богиню Мать, божество плодородия, жизни и смерти, и особенно те его версии, что представляют глубокое пуническое влияние, главным образом Танит и островов Ибицы. Фигурки были датированы периодом между III в. и I в. до н.э., хотя в этой местности приобщились к римской культурной фазе до IV века н.э. Следовательно, туземный культ, кажется, получил здесь тоже смешение с некоторыми составляющими идеологии и иконографии пунической до момента синкретизации с “Дея Целестис Nutrix”, в римскую эпоху.
Еще более важным свидетельством является существование на полностью туземной территории другого возможного святилища иберопунического культа, который сохранялся до римской эпохи. Это случай Черной Пещеры Фортуны, Мурсия (Gonzаlez-Mayer-Stylow, 1987).Это ситуация, когда в одном месте присутствуют две неразделимых сущности\ indivíduos ebusitanos, одна из которых имеет явно выраженные имя и пре-имя \ nomen и praenomen, наподибие известной "Окулатии Ректи" \ “Oculatii Recti” - буквально «Смотрящая Прямо», но может и «Впередсмотрящая», «Всевидящая» ???? латынь - с Ибицы, которые исповедовали культ Иуно Регина\ Iuno Regina , называемой Caelestis\ Небесная (лат, но на испанском слово celeste обозначает так же небесно-голубой цвет, лазурь. Это я вспомнила Марию Целесту – голубое платье католических мадонн) И это самый важный факт, чтобы доказать существование культов пунических божеств, синкретизирующихся с римскими божествами, на территории коренного населения. . Кроме того, это обстоятельство позволяет отметить присутствие данной божественности в вышеупомянутой пещере.
С другой стороны, между божествами, упомянутыми в «списке имен» или , скорее, «титульном листе» \ tituli picti этой богини интересно сделать акцент на возможной ассоциации с Венерой.
Именно эта богиня кажется одной из самых важных известных ассимиляций из-за того, что ее называли Caelestis во многих эпиграфических надписях, где упоминают ее как Венус Каелестис\ Venus Caelestis . Эта двойственная формула так же имеет место на монете из Soaemías.
Среди иберийских святилищ из внутренних областей на юге Иберийского полуострова, которые подверглись культурному влиянию восточных народов (финикийцы - púnicos) и процессу романизации, мы должны описать пример из Torreparedones (Кордова), где был найден скульптурный камень ex voto\ приношение по обету. На камне представлена женская фигура, а на фронтальной поверхности имеется латинская надпись Dea Caeletis \Дея Целестис, Богиня Неба, которую мы должны интерпретировать, как представляющую саму богиню.
Вполне вероятно, что в данном случае речь идет о туземном святилище, находившемся в зоне глубокого культурного проникновения финикийцев, так что человек, создавший этот вотивный камень, мог быть по происхождению турдетанцем ** , оказавшимся под влиянием сильного культурного контакта с púnico- андалузским миром , либо совместным влиянием обоих культур.
Признаваемая и получающая сильное влияние пунической Танит, ассоциировавшейся с иберийской богиней в основных районах юга и юго-востока Иберии, очевидно, что идеологическая и культурная конъюнктура была очень благоприятной для того, чтобы в период романизации произошел синкретизм с богиней Иуно Целестис и ее спутницами - Дианой и Венерой.
С той же аргументацией, мы можем прийти к заключению о том, что когда Страбон\ Estrabón (III, 4, 6) утверждал, что в Hemeroskopeion (область Denia, Аликанте) было святилище греческой богини Артемиды Эфесской, он в действительности реализует акт интерпретации иберийской Танит Пунической \ Tanit – púnica, так что синкретизация верна и в отношении греческой богини.
Очевидно, что как грек, Страбон идентифицировал бы и называл бы "греческим" каждый след Танит, включая его в синкретизм с иберийской Потниа. Такого же мнения придерживаются другие специалисты по этому вопросу.
В поддержку этого тезиса мы можем указать, что имя, которое имеется сегодня у аликантского населения в Hemeroskopeion, а именно, Denia - происходит из имени Дианы, происходящего в свою очередь от римского имени Dianium, появившегося, возможно, из-за поклонения в народе женской богине типа Танит. Так как эквивалентность между Ártemis и Tanit была передана в наследство их потомкам, соответственно Диана так же стала Небесной, Целестис\ Caelestis. Хороший пример этой синкретичной корреспонденции состоит в том, что на нескольких плитах римского периода из Африки и Италии обнаружены призывы к Диане Целестис.

Так же, различные ссылки другого греческого писателя, Avieno, относительно присутствия мест отправления культа Венеры на юге Иберийского полуострова, вполне ясны, как доказательство существования культов дороманских, финикийских или восточных божеств, которые греческая-пуническая интерпретация превратила в культ Астарты-Танит, с - или без - синкретизации с местными иберийскими богинями.


* - пунический, то есть свойственный финикийцам, преимущественно из Карфагена.
** турдетаны - самая крупная народность в Hispania Baetica, по берегам реки Baetis; (прим. D.W.)


ВЕНЕРА И ДИАНА

Личности Венеры и Дианы являются в описаниях, как богини природы и защитницы судоходства, также как Исида Пелагия \ Isis Pelagia и возможно все они прямые наследницы примитивной восточной Богини-Матери, соединяющей в себе совокупность признаков, которые на Запад распространились разделенными на мелкие части, будучи воплощены в различных богинях. Будучи божествами жизни и смерти, обе богини, Венера и Диана, играют траурную роль, когда их призывают в эпитафиях или появляются на саркофагах, возможно скрывая в своей фигуре характеристики какой-то траурной восточной богини, как утверждает также Picard, который имеет в виду в мало изученную траурную бумагу, так называемую "Венус Феликс"\ «Venus Felix».
Также Венус Виктрикс была траурной богиней, той же самой, что и Венус Виктрикс Африка Целестис \ Africa Caelestis, которую тот же автор изучает далее.
Венус Виктрикс появляется также на саркофагах, в Лузитании (Римская Испания), чему известны два примера:

1) CIL, II, 23, Merobriga:

VENERI VICTRICI В VG (ustae) SACR (um) in honorem /
LVCILIAE LEPIDINAE FLA ПУТЬ TITIA FILIAE PIENTISSIMAE

2) и CIL II; 470, Emerita::

VENERI VICTRICI / L. CORDIVS SYMIPHORVS MEDICVS /
SACR. ЭКС-вото,

Эта богиня была введена Sila в римский Пантеон, будучи защитницей колоний ветеранов, которые он основал.
Также существовала связь между Венерой и Libitina. В Дельфах существовал культ « Афродиты Эпитимбии»\ Épitymbía и у траурной Венеры был алтарь, характерный для богов захоронений в Orvieto, согласно Picard. Для такого автора, как Wissowa, Венера Феликс является сирийской богиней.
Имеется два текста, или надписи, которые, согласно Picard, объединяют покойниц с Венерой. Один из них разделен на три части. В одной части записана эпитафия Клаудии Семне, посвященная ей мужем, Ульпиуом Аугом. Рядом с атрибутами Фортуны и Венеры (шар, руль, корона, поддерживаемая двумя амурами, ветвь, загруженная яблоками и голубями) фигурирует запись:

FORTVNAE / SPEI VENERI [et] Я [М] ORIAE / CLAVD (iae)
SEMNE / SACRVM.
Текст, записанный на бляхе из мрамора, находится в Музее Ватикана.

Второй пример, это дорожный указатель (2) 595, сохраняющийся в Лувре, на котором, вокруг изображения Дианы, проходит запись, :

D.M. / SACRVM / DEANAE / ET MEMORIAE / AELIAE
PROCVLAE / P. AELIVS ASCLEPIACVS / AVG. / LIB. / ET
VLPIA PRISCILLA FILIAE / DVLCISSIMAE FECERVNT

Иконография саркофагов, которую Picard имеет в виду в связи с траурной Венерой – это иконография смерти Адониса или иконография супружеской измены Венеры и Марса. Но мы думаем, что существует другая серия саркофагов, показывающие Венеру траурного характера, образ которой иногда переплетается с образом Дианы.


ИКОНОГРАФИЧЕСКОЕ СОВПАДЕНИЕ МЕЖДУ ВЕНЕРОЙ И ДИАНОЙ

Говоря о саркофагах с Венерой имеются ввиду изображения так называемой сцены «toilette Венеры» : богиня, позади которой обычно находятся служанка и амур, иногда крылатая фигура, одна служанка или две - как мы видим в саркофаге Музея Сеуты - или только с амуром, как мы видим ее в Музее Неаполя.

"Туалет Венеры", школа Фонтенбло - это, конечно, уже не романский период, но зато понятно, о чем речь..)

Сцена «туалет Венеры» \ «toilette Венеры», часто путается с «ванной Дианы», когда Aктеон, застав богиню купающейся, превращается в оленя и разорван на части ее собаками.

Erimanto, сын Аполлона, свидетель ванны Aфродиты, подобно Адонису, также пострадал от мести, будучи убит в образе кабана;

"Смерть Адониса", Эрмитаж.

Aктеон, свидетель ванны Артемиды, был разорван ее собаками.

Артемида и Актеон.

Мы видим ее также в мозаиках, как например, Музея Барда, Туниса, или на саркофагах, как например, саркофаге Ньюфаундленда и во многих других примерах, как мозаиках, так и саркофагах или в живописи, в римскую эпоху.
В других сценах, видна богиня, убивающая Актеона.
Иногда эти две темы перемешиваются или сцена меняется, зрителями становятся другие персонажи греческой мифологии, такие как Гермес или какие-то сатиры.
Так и возникает путаница или параллелизм между иконографией Ártemis-Зари в ванне и сценой «таулет Венеры». По нашему мнению, представленная фигура - женщина, присевшая на корточки, - это Afrodita-Венера купающаяся, Доидальсас де Битиниа\ Doidalsas de Bitinia
Эта Afrodita, согласно Бланко Фреихеиро, принадлежит немногим, которые датированы и известны автору.Этот иконографический пример повторяется, например, в живописи Помпей, где у купающейся Дианы, удивленной появлением Актеона, есть положение, которое воспроизводит положение "Венус Медисис"\ «Venus Médicis»
Иногда, Диана появляется также в других сценах, фигурирующих на саркофагах, как те, которые представляют похищение Прозерпины. Известны некоторые образцы этих саркофагов в Римской Испании.
Несомненно, что, кроме простой мифологической сцены, похищение молодой богини переносится в область философии, обозначая похищение жизни смертью, которая жестоко разлучает умерших с их близкими, внося в то же время надежду на будущее воскресение.



ТРАУРНЫЕ БОГИНИ



Надгробия в финикийском Карфагене с изображениями Танит.

Мы хотели бы упомянуть, среди различных граней личности Артемиды, ее траурный характер. И опять совпадая с нею, та же характеристика присуща римской Диане, которая была иногда богиней умерших. Ее имя фигурирует в эпитафиях, например, в гробницах двух женщин в Риме и другой в Terracina.
В Далмации, в Senia, Л. Валериус Прискус обращается к Великой Диане в память его матери Cariena ... Диана фигурирует в траурных записях, по мнению Wrede, как форма обожествления покойников на могиле которых она находится, хотя мы думаем, что они являются призывами к Диане, как траурной богине:
1. Dianae sacrum / Ауидиае Эутичиае / coniugi sanctissim (ae) / et
C. Auidio Karo f (ilio) / C. Auidius Gelos / fecit in fr (ronte)
p (edes) XXV, in agr (o) p (edes) XXV,
2. (Rum) Deanae sac / Серуандус Об / idiae Maximae / p (ater)
3. (Rum) Dianae sac / Quintae / parentes fecer (unt)


Tanit & Bal Tombstone, детское надгробие из Карфагена., музей Бардо, Тунис.

Также Венера была траурной богиней. Уже известно, что большое количество религий, которые разделились из-за Римской Империи, обещали вечную жизнь его правоверным, осуществляя серии практик и обрядов, которые превращали правоверных в самих богов.
Почти все они приходили с Востока и они известны названием Религий мистерий, которые заполнили свои разнузданные традиционные обряды новой философией, встретившись с традиционными греческими и римскими мифами Мы находим посвящения, сделанные во имя Вакха-Диониса, Дианы, Венеры или Геркулеса, с просьбами для верующих о той же бессмертности, которую они искали в восточных культах.

Римское надгробие - позади фигур усопших раковина, символ Венеры.

Еще рельеф с римского саркофага - тоже с раковиной.

Детский саркофаг - это уже христианские времена, но ракушка все равер сохраняется.
Прежде всего в связи с Венерой, мы можем говорить, что у этой богини есть, по нашему мнению, траурный характер, когда мы находим ее на саркофагах и в эпитафиях, прежде всего женских, когда она идентифицируются с Libitina, старой богиней погребений также как и Минерва, Юпитер и Бона Дея.

Еще надгробия со знаками Танит на вершине стелл.


Карфагенское надгробие в музее Бардо.
Источник - http://www.mmdtkw.org/CNAf002PhoeniciansCarthaginia...

Но римская религиозность, философские отражения, которые обогатили новым значением уже в имперскую эпоху, прежде всего стояли на традиционных истоках, над традиционными греческими и римскими мифами. Так, некие правоверные просили, как уже мы сказали, Диониса-Вакха, Геркулеса или Диану о бессмертии, которое они искали так же в таинствах Исиды или Великой Матери, богини, что иногда идентифицировалась с Артемидой-Зарей, также очень близкой к другим богиням. Эта богиня, Диана, - исторически является результатом серии римских культов, происхождение которых теряется во мраке времен...Но существует в средиземноморских культах серия богинь, характеры которых очень близкие к богине, которую мы изучаем, а следовательно мы не можем прекращать указывать на близость этих бывших богинь - характеристики которых меняются в течение двух тысячелетий - с различными божествами римского Пантеона. Все они представляют характеристики, которые объединяют их некоторым способом с греческой Артемис, которую, как уже мы знаем, использует римская Диана.

Другие синкретизмы могут приблизить нас к пониманию того, как это происходило с различными ханаанскими богинями, Уранией\Urania, Целестой\Caelestis, Танит\Tanit или Астартой, как уже было сказано выше.
Это показывает нам еще раз духовную и материальную силу древнего предстоящего восточного мира и его выживание, несмотря на различные исторические превратности."