Я видел город

Я видел город с сотней лиц,
Где убивали даже словом,
Где кофе вводят через шприц,
Где двери на стальных засовах.

Где вверх ногами все кресты –
Церквей, аптек, дорожных знаков,
Где каждый день сквозь блокпосты
Летит крылатая собака.

Ни пуля, ни стрела, ни взгляд
Не вылетают ей навстречу.
Она одна. А люди спят
Уже четырнадцатый вечер.

Я видел город двух недель –
Полмесяца уже затишье,
Там двери сорваны с петель
И трупы птиц лежат на крыше.

Там запылились провода
И объективы скрытых камер,
Там с неба – желтая вода,
Там ход вещей остыл и замер…

Но всё изменится. Пока,
Поверьте, всё идет как надо:
На город движутся войска,
Семь-восемь воинских отрядов.

На лапах, щупальцах, когтях,
Под гусеничный лязг и грохот,
На вертолётных лопастях,
Под их вибрирующий рокот…

…А люди спят. На лицах мел.
И кровь давно застыла в венах.
Отряд давно уже сумел
Уступы отыскать на стенах…

Я видел, как вонзился нож
В лицо, посыпанное мелом,
Как в куртке из дублёных кож
Застряли бронзовые стрелы,

Как зарычали мертвяки,
Как встрепенулись птичьи трупы,
Как хором звякнули клинки,
И зашептали чьи-то губы:

«Убить!» - И рухнула стена.
«Убить!» - И башня покосилась.
«Убить!» - Война, кругом война.
«Убить!» - Доказано, свершилось.

«Убить!..» - Я видел это сам…
Я видел, как косою длинной
Рассвет ударил по глазам
Созданьям проклятой долины;

Как взорвалась гнилая плоть,
И тени корчатся от света,
Проклятье силясь побороть.
Но тщетно всё – земля согрета.

И миллионами лучей
Сияют стены городские…
Я видел. Не жалел очей
На эти ночи колдовские.

Я видел город без лица,
Я слышал, что приносит ветер –
Дерутся твари без конца,
И погибают на рассвете.

А вы подаете на корм животным?

После того как я это увидела, я не могла заснуть всю ночь. Потому, что я всегда приезжая в Петербург подавала в подземных переходах на корм этим маленьким, беззащитным и не в чем не повинным животным. В надежде, что хоть этим я могу помочь им. Таких людей надо демонстративно расстреливать на центральных городских площадях, дабы другим не повадно было даже задуматься промышлять таким бизнесом.

автор - не йа, а снова Иванов.

И сегодня напоследок о глефе.
глефы и гизармы, - виды древкового оружия с рубящим наконечником односторонней заточки. Причем, если у глефы клинок был изогнут и напоминал саблю, кривой меч или фачильон, то у гизармы клинок, нпапротив, имел вогнутую, как у косы, форму.

Выдержка из трактата В В Тараторина : История боевого фехтования Развитие тактики ближнего боя от древности до начала XIX века

Начиная с XIV в. большой популярностью в Европе стало пользоваться длиннодревковое оружие. Стоя в строю, воин не имел возможности использовать его в полной мере - этому мешала теснота. Бойцу приходилось наносить, в основном, уколы или элементарные рубящие удары сверху вниз. Специфика боя в строю основывалась на том, что удары надо было проводить в плоскости, перпендикулярной шеренге воинов. Держать оружие под другим углом, не мешая рядом стоящим бойцам, не представлялось возможным.
Если же строй бывал рассеян и битва распадалась на отдельные поединки, то владельцы длиннодревкового оружия имели большую свободу манипулирования им. Не стоит сравнивать технику боя, скажем, на алебарде с техникой поединка на двуручном мече; разница между ними существенная. Она может быть похожа только в способах перехвата оружия руками, но в остальном меч дает гораздо больше возможностей для поражения неприятеля за счет длины лезвия. Например, им можно проводить скользящие удары по древку или лезвию с целью покалечить кисти рук врага. Древковое оружие к таким действиям приспособлено гораздо хуже: поражающая плоскость меча намного больше. Типичный способ удержания алебарды, гвизармы, глефы, кузы, рунки (Baz:многозубец, европейская разновидность трезубца) и им подобных предметов - обоеручный хват за древко оружия, ближе к его центру, дающий возможность воину использовать для парирования ударов сразу три плоскости: - верхнюю - от руки к боевому наконечнику; - среднюю - часть древка, находящуюся между рук; - нижнюю - от руки к "пятке" оружия, часто заостренной и использовавшейся для уколов.

Опасность такого захвата состояла в том, что противник намеренно на- носил удары по кистям рук, поэтому для их парирования старались подставлять древко оружия под углом таким образом, чтобы наносимый удар шел по касательной и по инерции "уходил в землю", не задевая пальцев. Часто, чтобы древко не пострадало в схватке, его оковывали листовым железом или снабжали металлическими прожилками. Наносить удары можно было тоже тремя плоскостями. Особенно были опасны серии, сочетающие одновременно верхнюю и нижнюю плоскости, когда возможны комбинации обманных и "направленных" ударов. Средней частью древка можно было бить либо прямо - по лицу противника или его корпусу, с целью вывести из равновесия; либо сверху вниз - по голове или снизу вверх - в подбородок и шею. Длина древка позволяла совершать мощные удары по ногам врага, не наклоняясь при этом. Наконечником, часто для этой цели снабженным крюками, было удобно проводить зацепы за ноги, руки, голову... Длиннодревковое оружие к тому же удобно для боя против всадников. Даже хорошо защищенный броней конь имел незакрытые ноги: удар по ним можно было нанести на относительно безопасном расстоянии.

Вообще, главным достоинством любого длиннодревкового оружия являлось то, что с его помощью можно было удерживать даже опытного фехтовальщика, но вооруженного коротким клинковым или ударным оружием, на безопасном для себя расстоянии. При этом нельзя было позволить врагу перехватить древко свободной рукой или отбить его щитом - это повлекло бы немедленное сближение и завершающий удар. В строю, как правило, такой маневр заканчивался трагически для воина, вооруженного пикой или другим оружием на длинном древке. Если же поединок происходил один на один, то у того оставалась еще возможность задействовать для обороны и нападения среднюю и нижнюю часть древка. Разумеется, для опытного бойца дело не ограничивалось использованием только оружия. В ход пускались любые средства: врага можно было оглушить или обескуражить ударом ноги, руки, головы...

Особенно хорошо такие моменты показаны в атласе Таллхоффера, изданном в 1467 г. в Германии - одной из первых книг, передающих возможные перепетии поединков и способы, применимые для достижения победы. Рассматривая рисунки из этого издания, можно убедиться, что боевое фехтование это не только тонкое искусство, иногда оно похоже на грубую драку, где важен лишь конечный результат. Каким способом боец добьется победы - зависело от его выучки и фантазии. На первый взгляд неискушенному человеку они могут показаться грубыми и примитивными. Такое фехтование, действиельно, мало похоже на искусство, но реалии настоящего боя полностью оправдывают эти приемы.

Руны на оружии

Руны на оружии


Глава из книги: Предвестники викингов
Северная Европа в I - VIII веках.
Хлевов А.А.



Одна из самых важных тем — руны, сохранившиеся на предметах вооружения. Находки рунических надписей на оружии демонстрируют нам, вероятно, наиболее мощную форму воздействия человека наокружающий его мир. Руны являлись, несомненно, самым действенным магическим инструментом, в то время как оружие выступало в качестве самого авторитетного и непререкаемого аргумента в сфере материальной жизни. И то и другое, с точки зрения человека архаической эпохи, наиболее эффективно преобразовывало реальность, изменяя ее в требуемом направлении. Сочетание же двух столь действенных орудий в единый комплекс, несомненно, должно было существенно усиливать результативность предпринимаемых шагов. В этом контексте любопытно подвергнуть исследованию те закономерности, которые можно различить при анализе фонда рунических памятников, связанных с предметами вооружения.

Следует отметить, что количество надписей на оружии, известных к настоящему времени, относительно невелико и в целом составляет сравнительно небольшой процент от общего числа рунических памятников, причем бросается в глаза совершенно непропорциональное распределение их по эпохам. Так, если от интересующей нас эпохи старших рун и переходного периода до нас дошло не менее 26 надписей на предметах вооружения, то период младшерунической письменности (примерно с 700 по 1300 г.) сохранил лишь около двух десятков объектов подобного рода. Напомним, что старшерунических надписей известно немногим более 250, в то время как количество эпиграфических памятников эпохи викингов и Средневековья исчисляется почти в 6000 единиц. В результате мы получаем весьма показательные цифры: старшерунические надписи на оружии составляют примерно 10 % от общего числа находок, в то время как младшерунические — лишь около 0,0035 %.
При этом ни в коей мере нельзя списать такую разницу на какие-либо различия в состоянии источникового фонда — мы располагаем, как известно, огромным количеством находок предметов вооружения эпохи викингов, неизмеримо превосходящим суммарное количество аналогичных артефактов времен Великого переселения или иных эпох. То есть представленное соотношение получено на основании анализа вполне корректной базы данных и отражает некую закономерность, реально существовавшую и нашедшую отражение в источниках. Разумеется, фонд надписей увеличивается, и с течением времени, как и в любой иной сфере рунической эпиграфики, происходят определенные изменения статистического порядка, однако столь колоссальный разрыв в цифрах, несомненно, уже не подвергнется существенной корректировке.
Интересно соотношение находок внутри этой группы. 23 рунические надписи из 26 нанесены на предметы наступательного вооружения. Среди них 14 экземпляров мечей и их конструктивных элементов — наверший, обкладок ножен и т.д., 8 наконечников копий и Дротиков, 1 древко стрелы. При этом лишь три находки связаны с предметами оборонительного вооружения — 2 умбона от щитов и шлем.
В своем исследовании, посвященном проблеме рунических надписей на оружии, К. Дювель выделяет четыре группы находок, дифференцируемых им по хронологическому и географическому признакам. Первую группу составляют находки, происходящие из болот Южной Ютландии и Северной Германии. Второй блок образуют надписи на наконечниках копий и дротиков, относимые к периоду III в.н.э. Третья группа включает англосаксонские надписи на предметах вооружения, датируемые VI в.н.э. Наконец, в четвертой группе представлены наиболее поздние надписи, относимые к VII в. и обнаруженные за пределами Скандинавского полуострова, в континентальной Европе. Подобная классификация не является идеальной, однако позволяет привлечь внимание к определенным закономерностям, присутствующим в данном фонде находок. Бросается в глаза, например, универсальный характер колющего и метательного оружия — надписи на копьях и дротиках присутствуют во всех хронологических подпериодах рассматриваемого отрезка времени. В то же время предметы оборонительного вооружения относятся преимущественно к наиболее ранним эпохам рунической письменности и не представлены среди поздних находок. Отметим также, что, за редчайшим исключением (кроме надписи из Эвре Стабю), находки оружия связаны с континентальной Европой, Британскими островами или Данией, но не со Скандинавским полуостровом. Это подчеркивает достаточно подвижный характер того образа жизни, который был присущ германцам на протяжении периода переселений да и в эпоху ранних варварских королевств, хотя, разумеется, свидетельствует также и о большей плотности населения в нескандинавских областях германского мира, а также о широком распространении здесь рунической грамотности и активности применения рун в воинском обиходе.

Итак, наиболее локальную и вместе с тем наиболее долго существующую группу образуют надписи на предметах вооружения из болот пограничья Германии и Дании. Обстоятельства их обнаружения далеко не всегда дают ответ на вопрос о том, каким именно образом тот или иной предмет попал в болото. Отнести все эти объекты априорно к результатам жертвоприношений вряд ли возможно, хотя бы уже потому, что мы не можем совершенно исключить и другие возможные обстоятельства, в результате которых предмет оказался в глубине топи. Например, владелец мог обронить и потерять его при переправе через болото либо утонуть вместе с ним, метнуть копье в противника, который, в свою очередь, уже не смог выбраться на сухое место, и т.д. То есть у нас нет никаких оснований видеть в каждой находке именно жертву богам, вне зависимости от того, что представляет собой сама надпись.
Находки из болот датируются примерно от 200 г.н.э. до VI столетия включительно. Наиболее показательны в этой группе следующие надписи.



1. Навершие ножен меча из Торсберга относится к наиболее ранним объектам с руническими знаками — оно несет на себе две надписи: owlpupewar и niwajemariR. Первая из надписей рассматривается специалистами как искаженное w(u)lpupewaR — определение принадлежности оружия (с суффиксом -aR): «сияющего, великолепного дружинника». Вторая часть — «неплохо известный» (славный);

2. Ко второй половине III в. принадлежит обкладка от ножен меча из Вимозе в Дании. Надпись состоит из двух частей: mariha iala и makija и читается следующим образом: «этот меч принадлежит мне» или, как вариант, «этот меч принадлежит Мару (имя владельца)»;

3. Также в Вимозе обнаружена серебряная накладка на ножны с золоченой отделкой. На ней рунами написано имя awns — вероятно, Awings;

4. Из болота в Иллеруп происходит рукоятка щита с надписью swarda. Она относится к наиболее ранним — около 200 г. — и истолковывается как один из вариантов германского слова «меч» или прилагательное swarta — «черный»;

5. Из знаменитого Нюдамского болота, прославившегося находкой одного из хорошо сохранившихся кораблей эпохи переселений, происходит древко стрелы, датируемое промежутком III-V в.в. с надписью lua—возможно, искаженным типичным заклинанием alu;

6. Весьма показательна в смысле истолкования надпись на бронзовом фрагменте умбона из Иллерупа — aisgRh. Вот перечень переводов предложенных отдельными исследователями: Бюгге — «Сиги владеет этим щитом»; Ольсен — «Одержи победу, щит»; Гринбергер — «Я одерживаю победу»; Нореен — «Эйсгер владеет этим»; Хольтхаузен — «Сиггер владеет мной»; Краузе — «Aisig. Hagel» (два слова — «яростный» и «порча»); Гутенбруннер — «Оставайся невредимым от бури копий» (кеннинг); Антонсен — «Отводящий град» (копий или стрел); Эрик Мольтке высказался в пользу бессмысленности (нечитаемости) надписи. Столь вариативное прочтение, сохраняющее тем не менее устойчивое семантическое ядро, позволяет отнести эту надпись к одному из двух типичных формализованных классов надписей;

7. Из болота Крагехуль в Дании происходят пять фрагментов наконечников копий, на одном из которых имеется надпись: EkerilaR asugisalas muha haite gagaga ginuga he lija hagalawijubig. В этом достаточно длинном тексте четко и недвусмысленно читаются несколько первых слов: Я, эриль Асгисль... После этого следуют более или менее стандартизованные посвящения и магические формулы, в том числе и известное gagaga.



Кроме того, среди болотных находок имеется и весьма показательная категория. На умбоне щита из Торсберга присутствует римская надпись — AEL(IUS) AELIANUS. Есть и другие римские имена, обнаруженные в Иллерупе, Нюдаме, Торсберге и Вимозе.
Другая группа рунических надписей представлена однотипными находками метательных и колющих копий. Самая ранняя из них, относимая ко второй половине II в., одновременно считающаяся и наиболее ранней рунической надписью, — листовидный наконечник из Эвре Стабю в Норвегии, происходящий из погребального комплекса, состоящего из двух мужских и двух женских сожжений. Одно из наиболее популярных толкований надписи raunijaR — «лишающий врага мужества». Из Дамсдорфа, в Центральном Бранденбурге, происходит датируемая серединой III в. надпись на наконечнике копья: ranja («находящийся в движении»?), которая приписывается находившимся здесь в то время бургундам. Единственный из наконечников, найденный не в погребении, — ковельский, несущий надпись tilarids — «стремящийся к цели». В этой же группе должны быть упомянуты находки из Мос (Готланд) — sioag или gaois (перевод неясен, возможно «ревущий, звучащий»), а также польская находка из местечка Розвадов — ...krlus (возможно, «я, герул»?).
С британских островов, главным образом из погребений, происходят несколько находок. В Кенте обнаружены пять деталей меча VI в. и один наконечник копья VII в. — в том числе обнаружены:
1. В Сарре—нечитаемая надпись на навершии меча;

2. В Эш-Гилтон — также навершие: eic sigimer nemde — «Сигимер назвал меня», с другой стороны — sigi mci ah («Сиги владеет мною»);

3. Обкладка ножен из Чессел Даун-Фридхоф на острове Уайт: aeco so eri («увеличивающий страдания»);

4. Два серебряных позолоченных навершия с рунами «z» из Эш-Гилтона, иногда рассматриваемые как посвящение Тору;

5. Фавершем. На навершии меча дважды начертана руна Тюра. Этот случай, с точки зрения наличествующей у нас информации, должен быть признан классическим — это соответствует одному из крайне немногочисленных упоминаний в Эдде об истинном магическом значении и употреблении рун;

6. Наконечник копья из Холборо — своеобразная биндеруна: руна Тюра на прямоугольном основании, напоминающем кириллическую букву П;

7. Наконец, скрамасакс из Темзы. «Неканонический» вариант англосаксонского футарка, дополненный, вероятно, именем владельца: beagnop.

Определенная невыразительность англосаксонских надписей объясняется тем, что германская языковая и магическая подоснова рунической письменности в Англии довольно быстро приходила в упадок.
Континентальные надписи VII в. редки. Из более чем 50, обнаруженных, например, в Германии, — только пять сделаны на оружии. Из них относительно разборчивы четыре. На серебряной пластинке из Лейбенау, по всей видимости, присутствует имя владельца — Rauzvi, остальные знаки спорны. Скрамасакс из Хайльфингена несет на себе надпись ikxrxkwiwixu. Понятно лишь то, что в начале стоит местоимение ik — «я».
Наконечник копья из" Вурмлингена—надпись idorih. Варианты прочтения — «делаю могущественным и уважаемым», имя собственное или посвящение Тору (Top = Dor?). Возможно, имя собственное имеется и на саксе из Штайндорфа: husibald...
Эпоха викингов донесла до нас только три (!) надписи на оружии, весьма малочисленны и надписи последующего времени (XII—XIII вв.). Достаточно сказать, что из примерно 3000 секир, обнаруженных в Норвегии, только одна содержит руническую надпись. Помимо нечитаемых надписей (afke, Уппланд), есть достаточно стандартизованные двухчастные: rani: aapnuikur и butfus: faii. («(Г)рани владеет этим дротиком. Ботфос вырезал») (Свенскенс, Готланд) или audmundr gerdi mik. asleikr a mik («Аудмунд сделал меня. Аслейк владеет мною») (Корсёюгорден, Норвегия). Периодом около 1200 г. датируется умбон с надписью gunnar gerdi mik. helgi a mik (Гуннар сделал меня, Хельги владеет мною). В Гринмаунт (Ирландия) найдена надпись, содержащая прозвище владельца: tomnalselshofopasoerpeta (Дуфнал Голова Морской Собаки владеет этим мечом). Наконец, к самому концу периода (конец XIII в.) относится надпись типично христианского свойства: «Ave Maria...»
В общей сложности известно более двух десятков младшерунических надписей на предметах вооружения, что, как было указано выше, составляет неизмеримо меньшую долю от общего числа, чем в случае со старшеруническими надписями. Выводы, непосредственно следующие из приведенных фактов, в целом сводятся к следующему.
Несомненна высокая роль, которая отводилась нанесенным на оружие руническим надписям или отдельным знакам. Этим символам придавалось значение, далеко выходящее за рамки обычной информационной трансляции. При этом явственно ощутимо четкое различие между двумя эпохами рунической письменности. В эпоху викингов, когда руническая эпиграфика вплотную приблизилась к состоянию рафинированного алфавитного письма, а всякое сверхъестественное содержание рун стало рассматриваться как безусловно второстепенное, окончательно изменился и характер надписей. Наряду с возникающей на самом излете активного бытования рун формулой типичного христианского молитвенного призыва, органично замещающего языческое обращение к асам, большинство надписей на оружии в эпоху викингов тяготеет к чрезвычайно устойчивой формуле: «Имярек сделал меня. Некто владеет мною» с незначительными вариациями. Иногда данная надпись редуцируется, остается только имя владельца. В одном случае можно предположить, что владелец и лицо, вырезавшее руны (разумеется, и изготовитель оружия), являются разными людьми. Однако результирующая формула отличается удивительной устойчивостью. Более того, она фактически, в несколько сокращенной форме, воспроизводит ядро формулы, характерной для наиболее массовой типа памятников младшерунической эпиграфики — рунических камней. Для них также весьма характерно указание, по меньшей мере двух действующих лиц — автора изображения и заказчика либо заказ чика и поминаемого посредством установки камня человека. Редукция формулы и ее предельный лаконизм диктовались характером предмета-носителя надписи, не оставлявшего такого простора, как поверхность камня. Тем не менее сложение весьма формализованного и чрезвычайно устойчивого речевого блока свидетельствует об окончательной фиксации в сознании не только традиции начертания рунических надписей, но и стереотипных формулировок, в рамках которых преимущественно и мыслилась, и реализовывалась руническая письменность. Учитывая весьма значительные изменения, происходившие с футарком в течение второй половины I — начала II тыс. н.э., мы приходим к выводу, что отраженные в эпиграфике стереотипы мышления оказывались гораздо более устойчивыми, нежели традиционный рунический алфавит.
При этом в подавляющем большинстве случаев надписи сугубо утилитарны, ибо сочетают в себе свойства марки изготовителя и клейма собственника. Это служит отражением главной и основной тенденции, являющейся проекцией тенденции общерунической и заключенной в неуклонной десакрализации рунической письменности, уменьшении роли магических, ритуальных и посвятительных надписей и возрастании роли надписей профанного, бытового содержания. Наметившись еще в эпоху старших рун, в рамках переходного периода в континентальной Европе и на островах, эта тенденция приводит к полному торжеству профанных надписей в младшерунический период.
Что же касается старшерунических надписей на оружии, то они демонстрируют гораздо меньшую формализацию. Собственно, типология надписей не слишком разнообразна. Следует выделить пять основных категории:
1. Собственное имя оружия, чаще всего являющееся однословным или составным эпитетом, то есть хейти или кеннингом;
2. Указание имени владельца оружия;
3. Указание на лицо, вырезавшее руны,— эриля;
4. Магическое заклинание или его аббревиатура;
5. Непосредственное посвящение оружия асу в расчете на помощь.



Чрезвычайная трудность прочтения и тем более интерпретации некоторых надписей должна удержать нас от безапелляционных выводов. Однако отметим, что, как правило, эти типы не пересекаются, то есть предмет несет обычно достаточно краткую надпись, лежащую в пределах одного из указанных семантических полей. Очевидна чрезвычайная значимость именно магической составляющей рунических символов. При неустойчивости орфографии, общей для старшерунических памятников, прослеживается удивительно упорное и настойчивое стремление пометить оружие с использованием чрезвычайно экспрессивных эпитетов, совершенно недвусмысленно подчеркивающих агрессивный и активный либо, реже, оборонительный характер предмета вооружения. «Стремящийся к цели», «Яростный», «Проникающий» — трудно представить более подходящие имена для копий или мечей. Справедливо высказывание Л.А. Новотны, указывавшего на то, что надписи на оружии — это прежде всего язык воинов и племенной знати, предназначенный для варварски возвышенной поэтической передачи ощущения борьбы, крови, ран, оружия, трупов, охоты и т.д. Это само по себе блестящее и яркое отражение неспокойного мира сокрушителей Империи воссоздает лихорадочную и воинственную атмосферу эпохи, когда каждый воин находился в состоянии перманентной борьбы за свое существование и за победу, эпохи, известной нам по эпосу и кровавому оттенку золотых украшений.
Несомненна персональная связь между оружием и его владельцем. Одно не существует без другого, и наоборот. В этих надписях запечатлелась надежда на помощь в решающем броске и удачном ударе, надежда на то, что вовремя подставленный щит выдержит и не подведет. Метательное копье, ангон, являлся весьма важным элементом экипировки и вместе с тем порой выступал как главный действующий персонаж поединка. Первый всесокрушающий бросок мог привести к безоговорочной победе еще до рукопашной схватки. Поэтому ему уделялось особое внимание. В то же время неудачный бросок ставил под угрозу дальнейший исход поединка. Именно в силу этого столь лаконично-яркими порой бывают надписи на наконечниках копий, выступающих как своеобразный символ эпохи.
Воин любил свое оружие, доверял ему, называл его ярким и звучным именем, ожидая помощи в бою, вероятно, прежде всего, от самого оружия, а уже во вторую очередь — от ответственного за воинский успех божества. Несомненна определенная, более или менее явно выраженная, персонификация предмета вооружения, наделение его определенными чертами одушевленного существа, органично вписывавшееся в стереотипы языческого мышления и продолжавшее пережиточно-тотемистическую традицию зооморфа в украшении шлемов. В этом контексте непосредственным продолжением этой традиции одушевления выступает рыцарский обычай давать имена собственные мечам, копьям и другим предметам вооружения. Он, как и многие другие черты классического европейского рыцарства, уходит своими корнями именно в германскую традицию языческого периода. «Ожившие» меч или копье продолжали свой путь и в иной мир - с хозяином, в качестве погребального инвентаря, либо самостоятельно, как большинство находок из болот Северной Европы. И в самом деле, при анализе надписей на оружии сразу же возникает ощущение, что копье, получив собственное имя, действительно обретало вместе с ним и свою неповторимую судьбу, которая была не менее славной и, пожалуй, с точки зрения археолога, гораздо более продолжительной, чем судьба самого его владельца. Так, ковельское копье настолько дистанцировалось уже в нашем сознании от своего хозяина, что перипетии его судьбы — не только новейшей, но и раннесредневековой — воспринимаются действительно как приключения самого копья и только во вторую очередь—как приключения неведомого готского воина.
При анализе текстов рунических надписей на оружии возникает соблазн истолковать некоторые из характерных эпитетов как хейти асов, в частности самого Одина. Известно, что письменные источники дают нам чрезвычайно многообразную палитру хейти Одина, насчитывающую многие десятки имен, к тому же наверняка существовали и другие. Отвергать такую возможность нельзя. К тому же именно Одину принадлежит один из немногочисленных эддических «именных» предметов вооружения—копье Гунгнир. Впрочем, ни один из известных нам текстов не упоминает о рунах, нанесенных на копье, однако это, разумеется, ни о чем не говорит. Вся история с обретением Одином тайного знания рун тесно завязана на этот тип вооружения — именно копьем пронзил себя мудрейший из асов, принеся себя в жертву самому себе. Устойчивая ось Один — копье — руны, о которой напоминает обилие типических надписей на наконечниках пик и дротиков, заставляет более внимательно отнестись именно к этому- основному и древнейшему — виду оружия.
При этом существуют прямые письменные свидетельства о наличии рунических символов и надписей на мечах. Канонический вариант — речи Сигрдривы, находящие прямую аналогию в надписях на навершии из Фавершема и, возможно, копья из Холборо:

Руны победы,
коль ты к ней стремишься,—
вырежи их
на меча рукояти
и дважды пометь
именем Тюра!
(Речи Сигрдривы: 6)

Строфа из Беовульфа блестяще иллюстрирует один из вариантов нанесения рун на оружие. Хродгар, рассматривая золоченую витую рукоять меча, видит на scennum изображение битвы божества с великанами и надпись, указывающую, кем и для кого был изготовлен меч:

...и сияли на золоте
руны ясные,
возвещавшие,
для кого и кем
этот змееукрашенный
меч был выкован
в те века незапамятные
вместе с череном,
рукоятью витой...
(Беовульф: 1694)

Какая именно часть рукояти подразумевалось под термином scennum, неизвестно, однако данная надпись типологически соответствует именно переходной форме старшерунических надписей англосаксонского региона, сохраняющих архаический вид, но уже демонстрирующих стандартизованную позднюю немагическую (профанную) формулу с упоминанием изготовителя/владельца. Рассказчик не упоминает конкретных имен при описании надписи — возможно, для него было самоочевидным, что в надписи такого рода должны быть упомянуты именно владелец оружия и мастер: сложившаяся традиция предполагалась «по умолчанию». Подобный тип надписей находит полное соответствие в находке наверший из Эш-Гилтона и, возможно, из Сарре. Эш-Гилтонская находка хронологически, типологически и «концептуально» наиболее близка к мечу из «Беовульфа» и, несомненно, является лишь вершиной айсберга, малодоступного нашему восприятию и оценке в силу фрагментарности источникового фонда эпохи «темных веков».
Напоследок уместно высказать еще одно предположение. Как представляется, вызревание и конституирование формализованных текстов рунических надписей на оружии в какой-то мере было связано со все меньшей индивидуализацией форм самого вооружения. Росла численность дружин, возрастали производственные ресурсы общества, повышалось качество оружия. Меч или копье, оставаясь непреходящей ценностью и предметом искренней привязанности воина, тем не менее в некоторой степени утрачивали индивидуальность. Наконечники копий, секиры и даже мечи эпохи викингов, а тем более последующего периода, не просто стали более массовыми — определенно снизилось разнообразие их внешних форм. Несколько меньшая выразительность форм позднего оружия — при повышении его эффективности — очевидна. Раньше каждый предмет вооружения действительно представлял собой уникальное произведение оружейного искусства — взятый сам по себе, он значил для своего обладателя, повидимому, больше, чем в более позднее время, и больше ценился. ОН как бы имел свое собственное лицо, совершенно неповторимое и индивидуальное. Именно в этом надо искать корни обычая давать оружию собственные имена. Оружие было чрезвычайной ценностью, и нанесение имени владельца на его поверхность, во всяком случае, в последнюю очередь могло преследовать цель обозначить именно собственнические отношения — каждому и так было ясно, чье именно это копье или меч.
Конунги эпохи викингов, несомненно, снабжали своих дружинников более или менее значительными партиями вооружения, заказывая их кузнецам. Это был первый и весьма уверенный шаг к стандартизации оружия, облегчающей его производство и повышающей качество, но вместе с тем всегда неуклонно ведущей к обезличиванию вещей. Популярные типы мечей длительное время находились на вооружении, унифицируясь до весьма значительной степени. Все большие и большие контингенты дружинников собирались под одной крышей в пиршественном зале, на одном корабле, в одном лагере и т.д. Все более и более частой становилась ситуация, в которой воины могли перепутать свое оружие. Именно в этот период нужда в знаках собственности, сугубо утилитарных метках владельца, выходит из тени и становится велением времени.

Современной моделью такого эпиграфического памятника является выведенная шариковой ручкой фамилия владельца на внутренней стороне тульи бескозырки или фуражки, каковую нетрудно обнаружить на большинстве головных уборов в любом из военных училищ или гарнизонов. Это достаточно «грубая» модель, однако и стандартизация в наши дни доведена до своего логического предела.

Первые шаги допромышленной стандартизации в конце I тысячелетия н.э. уничтожили значительную долю индивидуальности оружия, изрядно «обезличив» его, что отразилось в изменении стереотипа рунических формул и степени их распространенности. Предлагаемая схема, конечно же, не исчерпывает сути проблемы, но, как представляется, является магистральным направлением ее решения.

БУМЕРАНГ

Метательное оружие изогнутой, реже крестообразной формы. Особые аэродинамические свойства позволяют бумерангу, пущенному под определенным углом, описать в полете петлю и вернуться к тому месту, откуда он был п
брошен. "Возвращающимися" делали в основном охотничьи и ритуальные бумеранги, боевые летели по плоской траектории.

АФРИКА


БУМЕРАНГ КЕЛЬТОВ


ИНДОКИТАЙ


АМЕРИКА, МЕКСИКА


АВСТРАЛИЯ

Без заголовка

улететь в небо....
или жить на земле...в горах... в высокой башне серой крепости....
и вечерами смотреть как закат красит серебрянные листья белых деревьев в красные цвета....
а ночами смотреть на пляску звёзд в крепостном озере...
и пить ветер как юное вино и быть собой...
и засыпать в зале с камином, в котором пляшет синее пламя...

Ноев Ковчег

Фото Христианство Ноев Ковчег Ноев Ковчег из космоса Туристический центр около Ноева Ковчега Материалы взяты: с сайта Новейшие Библейские Археологические Открытия и Википедии

Многие слышали такой анек, но вот он в развёрнутом виде.

Потрясающая штучка, ходит по постам, ну и здесь пусть поживет.


В животе беременной женщины разговаривают двое пузожителей.
Один из них - верующий, другой - неверующий

Неверующий: Ты веришь в жизнь после родов?

Верующий: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует.
Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.

Неверующий: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может!
Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

Верующий: Я не знаю всех деталей, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, даже будем сами ходить и есть своим ртом.

Неверующий: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом!
Это вообще смешно! Да и зачем? У нас же есть пуповина, которая нас питает.
Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь и так уже слишком коротка.

Верующий: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому.
Это можно себе представить.

Неверующий: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался!
Жизнь просто заканчивается родами.
И вообще, жизнь - это одно большое страдание в темноте.

Верующий: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.

Неверующий: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

Верующий: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

Неверующий: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

Верующий: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш
мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов!

Лесными тропами

Для Эльдис

Однажды мы уйдем с тобою в Лето

Бродить по зеленеющим лугам

Ловить в ладони сполохи рассвета

И кланяться неведомым богам

Белянка

... и Алоцветик

Отрывок песни Финна о лете (перевод - Шкунаев)

Нет месяца лучше мая, прекрасен его лик, 

Дрозды поют днем и ночью, лес зеленеет, 

Кукует без счета кукушка,

знойному лету май открывает дорогу. 

Летом мелеют реки, быстрые кони ищут, 

где бы напиться, жара распускает длинные косы, 

вниз растут белые болота. Олень не резвится, 

спит беспокойное море. 

Пчелы без радости тащат пыльцу с лугов, овцы 

забираются выше в горы,

лишь муравей пирует на славу. 

Не умолкает лесная арфа,

солнце освещает горы,

затихают озера, на всех путях мир и покой. 

Коростель говорит громко, словно истый поэт, 

одинокий водопад поет привет прогретому озеру, 

шепчет что-то тростник вдалеке. 

Ласточки, как стрелы, летают кругом, воздух 

поет под горой, растет молодая трава,

колышется на болоте. 

Черно болото, как вороново крыло, громко кричит 

кукушка, плывет пятнистый лосось, высоко взлетает 

в прыжке юный воин. 

Мужает юноша, девица расцветает под солнцем, 

лес стоит без изъяна, и луг без конца и без краю покрыт травой и цветами. 

Многоцветна весна, позади осталась злая зима, 

белым-бело в лесу, впереди счастливое лето. 

Стаями птицы кружат над лугом, шумят зеленые 

поля, бегут по ним шумливые ручьи. 

Тянет мужа к быстрому скакуну, борзая 

чует добычу, сверкает копье на лету, золотится

на солнце древко. 

Пичужка поет изо всех сил, жаворонок музыкой 

наполняет небо, лучше всех месяц май, разноцветьем 

глаз веселит.

P.S. (Кельтский календарный год не совпадал с нашим современным годом)

чего только не бывает.

Аматофобия – боязнь пыли
Амбулофобия – боязнь ходить
Анаблефобия – страх посмотреть вверх
Андрофобия – боязнь мужчин
Англофобия – страх перед англичанами
Антофобия – боязнь цветов
Ануптафобия – страх остаться незамужней (неженатой)
Апейрофобия – страх перед бесконечностью
Апифобия – боязнь пчел
Аракибутирофобия – страх, что арахисовое масло прилипнет к нёбу
Аритмофобия – боязнь чисел
Аурофобия – страх перед золотом
Аутомисофобия – боязнь быть грязным
Авиофобия – страх перед полетами
Бациллофобия – страх перед микробами
Баллистофобия – боязнь ракет или пуль
Басофобия – боязнь потери способности стоять
Батофобия – боязнь глубины
Библиофобия – боязнь книг
Богифобия – боязнь призраков
Большефобия – страх перед большевиками
Бромидросифобия – боязнь запахов тела
Буфонофобия – страх перед жабами



Венустрафобия – боязнь красивых женщин
Виргинитифобия – боязнь быть изнасилованной



Гамофобия – боязнь перед свадьбой
Гелофобия – боязнь смеха
Глоссофобия – боязнь выступать на публике
Гимнофобия – боязнь наготы
Гадефобия – страх перед адом
Гелиофобия – боязнь солнца
Гемофобия – страх перед кровью
Годофобия – страх перед путешествиями
Гомофобия – страх перед гомосексуальностью
Гидрофобия — водобоязнь



Десидофобия – боязнь принимать решения
Дидаскалейнофобия – страх перед школой
Дорафобия – боязнь меха или кожи животных
Дромофобия – боязнь переходить через улицу



Иатрофобия – боязнь докторов
Исолофобия – страх перед одиночеством



Катагелофобия – боязнь насмешек
Катисофобия – боязнь садиться
Карцинофобия – страх перед раковыми заболеваниями
Кионофобия – боязнь снега
Корофобия – страх перед танцами
Крометофобия – боязнь денег
Клаустрофобия – боязнь замкнутых пространств
Климакофобия – страх перед лестницами
Клинофобия – боязнь ложиться спать в кровать
Копрофобия – страх перед испражнениями
Коулрофобия – страх перед клоунами
Кониофобия – страх перед пылью
Кифофобия – боязнь сутулиться



Лаканофобия – страх перед овощами
Леукофобия – боязнь белого цвета
Лигирофобия – страх перед громкими звуками
Локиофобия – боязнь родить ребенка
Логофобия – боязнь слов
Лутрафобия – страх перед выдрами
Лигофобия – страх перед темнотой



Магейрокофобия – боязнь готовить еду
Мастигофобия – страх перед наказанием
Мелофобия – страх перед музыкой
Менофобия – боязнь менструаций
Меринтофобия – боязнь быть связанным
Метатесиофобия – страх перед переменами
Метифобия – страх перед алкоголем
Мнемофобия – боязнь воспоминаний
Мусофобия – страх перед мышами
Микофобия – страх перед грибами



Некрофобия – боязнь смерти
Нефофобия – боязнь облаков
Ноктифобия – боязнь ночи
Носокомефобия – страх перед больницами



Одонтофобия – боязнь зубных операций
Оенофобия – страх перед вином
Олфактофобия – боязнь нюхать
Омброфобия – страх перед дождем



Панофобия – боязнь всего на свете
Педиофобия – страх перед куклами
Педофобия – страх перед детьми
Плакофобия – страх перед надгробными плитами
Плутофобия – боязнь богатства
Погонофобия – страх перед бородами
Птеромеранофобия – боязнь летать
Пирофобия – боязнь огня



Радиофобия – боязнь радиации
Ранидафобия – боязнь лягушек
Рабдофобия – боязнь наказания
Ритифобия – страх перед морщинами



Сциофобия – боязнь теней
Сколецифобия – боязнь червяков
Скотомафобия – боязнь ослепнуть
Скриптофобия – боязнь писать публично
Селенофобия – страх перед луной
Сайдерофобия – страх перед звездами
Синистрофобия – страх перед левшами
Сингенесофобия – боязнь родственников



Тахофобия – боязнь скорости
Тафефобия – боязнь быть похороненным живым
Тестофобия – боязнь сдавать экзамены
Театрофобия – боязнь театров
Тонитрофобия – боязнь грома
Трискайдекафобия – страх числа 13
Трипанофобия – боязнь инъекций



Фалакрофобия – боязнь стать лысым
Филемафобия – страх перед поцелуями
Филофобия – боязнь влюбиться
Фобофобия – боязнь испытывать страх



Эцлесиофобия – боязнь церкви
Эйсоптрофобия – боязнь увидеть себя в зеркале
Электрофобия – боязнь электричества
Энетофобия – страх перед булавками
Эноклофобия – боязнь толпы
Энтомофобия – страх перед насекомыми
Эософобия – страх перед восходом, дневным солнцем
Эпистаксифобия – боязнь кровотечения из носа
Эремофобия – боязнь быть самим собой
Эритрофобия – боязнь покраснеть
Эргофобия – страх перед работой
Эротофобия – боязнь секса
Эуфобия – боязнь услышать хорошие новости



да. я мало чего боюсь похоже, только банальныхвещей.
В колонках играет: 13 & god - Low Heaven

LI 5.09.15

ВК

Вот она любовь моя в кратком пересказе...

глаз ветра, или о происхождении слова window

"Глаз ветра

В древней скандинавской поэзии поэты-скальды старались не употреблять слова в прямом значении. Так, к примеру, вместо слова «корабль» скальд говорил «олень заливов», а вместо слова «щит» — «луна ладьи», поскольку викинги вешали свои круглые щиты на борт корабля, ну, то есть, оленя заливов. Подобные словосочетания называются кённингами. Это один из основных поэтических приемов поэзии скальдов.

Один из таких древнескандинавских кённингов — «глаз ветра». Означает он: окно. Вслед за скандинавами, англичане стали называть окна выражением «глаз ветра». Первое упоминание словосочетания «wind eye» относится к 1225 году. Со временем «wind eye» превратилось в привычное «window».

В России из всей поэзии скальдов наиболее известны «Висы радости» Харальда Сигурдсона. Этот варяжский принц, пират и поэт 11-го века посватался к Елизавете — дочери киевского князя Ярослава Мудрого. Получив отказ, он совершил несколько очень удачных набегов на Южную Европу, захватил баснословные богатства, стал норвежским королём и только после этого получил руку русской княжны. Во время своих странствий он написал несколько строф, посвященных «Элизабет, дочери конунга Ярицлейва». В них Харальд описывает свои приключения и успехи. При этом каждая строфа заканчивалась словами: «Но девушка на Руси не благосклонна ко мне». По мотивам «Вис радости» написана замечательная «Песня о Гаральде и Ярославне» Алексея Константиновича Толстого, которая заканчивается так:

Вся слава, добытая в долгой борьбе,
И самый венец мой державный,
И все, чем я бранной обязан судьбе -
Все то я добыл лишь на вено тебе,
Звезда ты моя, Ярославна!

Одна из строф оригинала:

Ein munat ekkja kenna
ung né mær, at værim
þars gerðum svip sverða,
síð, í borg of morgin ;
ruddumk umb með oddi,
eru merki þar verka ;
þó lætr Gerðr í Görðum
gollhrings við mér skolla.


Александр Шапиро
21.05.2007

источник

Без заголовка

Амулеты.

Вчера ездила, покупала себе амулеты, для колекции. Вот решила вам предоставить список и описание амулетов из той серии что я покупаю.


Пентаграмма МОГУЩЕСТВО СВЕТА (Белая Пентаграмма) – основной защитный знак. Отражает злые чары и магию, возвращая их к источнику и замыкая в ловушке. Позволяет овладеть сверхъестественными силами и контролировать их.




Корейская монета СЧАСТЬЯ (вторая половина Династии Чосон, XVII-XIX вв. н.э.). Инициирует поток счастья с четырёх сторон света и собирает все счастливые волны, рассеянные во времени. Производит так называемые успешные флюиды мышления, притягивающие счастье, здоровье и мир, удачу и успех.


Египетский КРЕСТ ЖИЗНИ «АNСН» – символ и атрибут всех вечно живущих божеств. Сочетание круга и креста – символ инициации, второго рождения. В письме АНХ – иероглиф, означающий жизнь. В символике и верованиях древнего Египта даёт здоровье, долгую и счастливую жизнь. Это ключ к открытию ворот рая в потусторонних мирах и к единению с Богом. Приносит энергетическое равновесие, устраняет причины болезней и усталости.


МАГИЧЕСКИЙ ПЕНТАКЛЬ СОЛОМОНА, связанный с интеллектом и способностями человека. Помогает во время любого обучения – развивает логическое мышление, даёт ясность разума, лёгкость запоминания и закрепления приобретённых знаний.Это день, символ неба, сила созидания. Инь – тёмный, женский знак – созерцание, тайна, ночь, возникновение жизни. С обратной стороны амулета – тайцзи в окружении восьми триграмм, магический оберег от злых духов.


Китайская МОНЕТА СЧАСТЬЯ ФЕН ШУИ – древняя платёжная монета. Отличительный знак благородного происхождения, выдающихся заслуг перед страной и обществом. Означает признание, получение привилегий и улучшение быта. Широко применяется в практике ФЕН ШУИ.


АБРАКАДАБРА – магическая гностическая формула (ок. I в. н.э.). Берёт начало в традиции «Alikwot» – воспевания звуков, которые своими вибрациями увлекают в возвышенные состояния духа (трансы) и очищают. Абракадабра, написанная и выговариваемая «в системе исчезания» – от полного названия до одной буквы, – удаляет болезни, злую участь, нищету и все злые энергии. При ношении амулета этому способствует форма маятника и гравировка на нём.


ПРЕДСКАЗАТЕЛЬ «ПРОГНОСТИКОН» – древнегреческий магический круг (Пергамон, ок. III в. н.э.). Помогает в обмене информацией с параллельными мирами и предвидении будущего, служит развитию интуиции. Отвечает на многие вопросы и может применяться для выявления неискренности других людей.


ЗНАК АТЛАНТОВ – амулет, открытый французским египтологом Пьером д’Аграйном во время раскопок в Долине Королей ок. 1860 г. Даёт очень сильную защиту, неприкосновенность перед лицом агрессии и зла. Защищает от порчи, сглаза, несчастных случаев и воровства. Устраняет болезни и боль, восстанавливает психофизическое равновесие. Усиливает интуицию, телепатию и предвидение.


ОМ – древний индийский и тибетский знак, связанный с буддизмом и индуизмом. Это визуальная форма мантры – магического звука, открывающего состояние озарения, приносящего очищение ума и умиротворённость. Связан с познанием и постижением высших истин, с наивысшей Духовностью (в буддизме – достижение Освобождения и Просветления).


ЗНАК QI (чит. ЦИ) – содержит иероглиф, обозначающий энергию QI. Согласно философии китайцев, энергия космоса ЦИ пронизывает тело каждого существа, придавая силу, волю к жизни и достижениям. Этот символ напоминает сомневающимся и ослабленным о том, какую большую энергию человек может найти внутри себя, чтобы преодолеть все преграды и совершить даже то, что кажется невозможным.


СПЛЕТЕННЫЕ ЛЮБОВНИКИ – кельтский амулет для нашедшей друг друга пары. Множество связующих «нитей», не имеющих ни начала, ни конца, усиливают связь, делают её постоянной и неразрывной. Способствует улаживанию конфликтов, «размывая» их во многих направлениях. Хорошо носить на себе или разместить дома в Углу Любви «Кунь» (Китайская геомантия Фен Шуи).


ГАНЕША – сын Шивы и Парвати. Несгибаемый стражник, которому даже боги доверяли охрану своих близких; «Господин Преград», которого достаточно попросить – и он устранит всё, что стоит на вашем пути. Даёт успех, помогает преодолеть барьер неуверенности при ведении бизнеса и принятии решений. Защищает от потери имущества, от воров и агрессии со стороны. Можно разместить дома на видном месте напротив входа.


Мифический ОРЕЛ АЦТЕКОВ из кодекса Нутал. Вестник, приносящий сильную энергию, которая даёт начало всем благоприятным переменам. Орёл приносит добрые вести, даёт сильную мотивацию к действию. Устраняет нерешительность, подсказывает правильный выбор.


Магический ПЕНТАКЛЬ ОТЦА. В его основе – гексаграмма «символ равновесия и силы жизни». Даёт поддержку и силы для решения повседневных проблем. Защищает от бессонницы, плохих снов, страхов и неприятных предчувствий. Даёт силу, решительность и удачу.


№33 Защитный христианский знак, поддерживающий в трудных ситуациях.
Раздел: Амулеты "The Cult!" / Амулеты "The Cult!" №1 (60 видов)
Код: 01033
Цена: 37.90р.
Страна изготовитель: Россия
Количество в упаковке: 1
Дополнительно:
СЕРАФИМ (букв. Пламя). В христианстве – существо с тремя парами крыльев из ближайшего окружения Бога. Посланник Божий, воплощение силы духа, бдительный защитник. Связан с добрыми пожеланиями самых близких людей. Хорошо носить при себе для защиты и укрепления духа в важные и трудные моменты жизни.


ВЕЛИКИЙ ПЕНТАКЛЬ СОЛОМОНА – магический круг, защищающий от неожиданностей и колдовства. Пентаграммы в углах стерегут все направления мира, поскольку неизвестно, где может возникнуть опасность. Укрепляет уверенность в себе, даёт силы противостоять любому нападению и не обращать внимания на негативные воздействия.


Древнекитайский символ счастья FU. Магические слоги – знаки добрых пожеланий – приносят то счастье, какое вы желаете себе или другому. В Китае этот знак дарят, сложив из цветов, либо размещают в Углу Семьи «Чжень» (Геомантия Фен Шуи) для крепких, хороших отношений. Подаренный близкому человеку, является доказательством крепкой дружбы или любви.


СЧАСТЛИВАЯ ЛАДОНЬ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ. Активность и власть, судьба, выписанная стойкими линиями на руке каждого человека. Означает дружескую помощь, прощение, искренность и открытость. Позволяет счастливой рукой выбирать «карты» судьбы, вовремя принимать верные решения. Развивает чутьё в выборе друзей и связей. Часто это «счастливый билет» или выигрыш.


Янтра ШАМБАЛА (англ. «Shambhala») – древний знак из Гималаев. Шамбала – таинственное место, дверь в иные миры, откуда должен появиться следующий Будда Майтрея, Иисус у христиан и Десятая аватара Вишну у индуистов. Связь с Шамбалой возможна посредством медитации. Ношение амулета открывает дверь к параллельным и духовным мирам, новым порогам знаний.


БОЖЕСТВЕННЫЙ МЕЧ СО ЩИТОМ ТЕТРАМОРФ – символ несгибаемости веры и характера. Щит – знак четырёх стихий (Огонь, Вода, Воздух, Земля) – мощно защищает в любом месте и времени. Божественный меч стоит на страже принципов, обещаний, браков и верности, сохраняет чистоту помыслов и непоколебимый дух, готовый отразить всякое зло и скрытые воздействия.


Китайская МАГИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ с надписью «Минувшее – безвозвратно». Магическая печать имеет большую силу, помогая быстрее забыть обо всём плохом и гнетущем, что когда-либо произошло. Рекомендуется для переживших сильные потрясения, разлуку или утраты.


Индейский ДУХ БОГА СОЛНЦА. Самый теплый амулет. Согревает душу, укрепляет дух, подвигает на дела великой силы и храбрости. Индейцы поклонялись этому древнему символу как источнику пищи, жизни и удачи. Лучи, расходящиеся в четырёх направлениях, указывают на готовность отразить любые атаки и невзгоды.


КВАДРАТУРА КРУГА. Пифагорейский знак разгадки неразрешимых задач. Круги, квадраты и треугольники, вписываемые друг в друга, – это мощная поддержка в окончательном решении трудных житейских и психологических проблем.


Средневековый испанский защищающий КРЕСТ МЕСЯЦА (оригинал – Museo Dе1 Риеblо Espanol, Madrid). Означает бдительного наблюдателя, видящего во тьме. Защищает спящих детей от болезней, страхов и ночных кошмаров – если расположить его в детской, в незаметном для ребенка месте. При расположении вблизи входной двери – защищает от воров и интриг.


УЗЕЛ ДОЛГОЛЕТИЯ без конца и начала, происходящий из Тибетского буддизма (прим. 580 г. до н.э.). Бесконечность всего, что наиболее ценно. Символ энергетического равновесия, нужного человеку для здоровой и счастливой жизни. Философски означает стремление к познанию тайны бессмертия, вечной молодости и красоты.


МЕЧ ФЕМИДЫ – богини справедливости. Позволяет отсечь людские подозрения, сплетни и пересуды. Открывает своему обладателю честный путь к карьере или профессиональному росту, пресекая интриги и несправедливые претензии начальства. Тайное оружие для победы в честной борьбе. Возможное размещение дома – Угол Карьеры и Развития «Кань» (Китайская геомантия Фен Шуи).


ЯКОРЬ – надежная защита корабля (жизни самого обладателя знака и его близких) от стихий (трудностей), достижение цели или временная остановка, отдых перед следующим приключением. Знак веры в себя, отыскания собственного пути и места в жизни, символ прочных принципов и сильного характера. Мужской знак.


(тут кстати кеокто про этот крест спрашивал)
КРЕСТ ТУАРЕГОВ – оберег древних странствующих африканских племён. Стражник, защищающий от всего неизвестного и опасного для жизни. Если носить крест при себе, его магическая сила предохраняет от страхов, порчи и заклятий, а также от неожиданностей и вредных влияний новых, неизведанных мест


ИНДЕЙСКИЙ ИДОЛ. Источник силы духа, помогающей воинам в бою и стерегущей их дома во время походов. В верхней части фигуры – зоркий орёл, видящий все опасности. Защита на случай рискованных предприятий, магических путешествий – также и в другие миры.


ЕГИПЕТСКИЙ КОРОЛЕВСКИЙ КОРШУН, несущий солнечный диск. Герб верхнего Египта и знак богини NесhВеt (чит. Начбет). Стражник всех титулов и привилегий. Благородная птица, своими распростёртыми крыльями защищающая человеческую душу, которая лишь мимолётно «гостит» в теле каждого живущего. Превращает всё происходящее в шаги на пути развития.


Магический ПЕНТАКЛЬ СОЛОМОНА «БОГАТСТВО» – преумножает состояние, дает материальные блага. Предохраняет от финансовых рисков, защищает от неудачных вложений и неразумной траты денег.


АСТРОЛОГИЧЕСКИЙ НАВИГАЦИОННЫЙ талисман из окрестностей Средиземного моря (ХVIII в. н.э.). Использовался в морских путешествиях для следования выбранным курсом и достижения цели без преград и катастроф. Помогает также в поиске кладов, сокровищ, потерянных вещей, способствует встречам с интересными людьми. Благоприятно брать с собой в поездку, чтобы хорошо провести время и счастливо вернуться домой.


ИНЬ-ЯН (кит. "Тайцзи") – древний символ Великого Предела в китайской философии. Непрерывное существование и гармония со всей вселенной, существующей благодаря равновесию Инь и Ян. Ян – светлый, доминирующий, активный мужской знак. Это день, символ неба, сила созидания. Инь – тёмный, женский знак – созерцание, тайна, ночь, возникновение жизни. С обратной стороны амулета – тайцзи в окружении восьми триграмм, магический оберег от злых духов.


ТАЛИСМАН ВЕНЕРЫ (ЛЮБВИ). Астрологический знак, дающий счастье в любви, гармонию и взаимопонимание в супружестве. Венера покровительствует женщинам, защищая от интриг и недугов, придаёт красоту и привлекательность для покорения любовников. Выпив напиток, в который был погружён этот талисман, враг становится другом «до гробовой доски». Подброшенный (подаренный) желанному лицу, знак Венеры возбуждает ответные чувства.


SHOU (кит. "Чоу") – древнекитайский символ долголетия, основа счастливой жизни. Пробуждает внутреннюю энергию, способствует высокой работоспособности тела и разума, даёт выдержку, здоровье и силы в любом возрасте. Напоминает о пользе постоянного движения и развития на физическом и духовном планах.


КАЛЕНДАРЬ АЦТЕКОВ – КАМЕНЬ СОЛНЦА, великий алтарь жизни с астрологическими символами и направлениями пространства. Дарует способность предвидеть события, распоряжаться временем и извлекать максимум прибыли за короткий срок.


Пентаграмма АГРИППЫ – основной амулет в церемониальной магии. Защищает человека (универсальную фигуру в макрокосмосе) от вредных сверхъестественных сил и нечистых духов. Обеспечивает магу всестороннюю защиту и возвращение в «мир живых». Носимый как талисман, предохраняет от чар, суеверий и плохих предсказаний.


КЕЛЬТСКИЙ КРЕСТ (IX-XI в.в.) – соединение архаичного круга (мандалы) древних языческих обрядов с христианским крестом, т.е. символом высшей, привилегированной цивилизации. Кельты никогда не прекращали свои магические практики, но всегда верили, что крест, соединяя мир реальный и потусторонний, защитит и спасёт в трудной ситуации.


АМУЛЕТ СОЛНЦА. Ангел Михаэль и дух планеты Оэх даруют почести, богатство и уважение. Благодаря воздействиям всех планет, фокусирует, как линза, положительную космическую энергию, выбрасывая всё плохое. Даёт душевные и физические силы, укрепляет волю, дух и тело, предохраняет от апатии и пессимизма. Как солнечный талисман, улучшает настроение и стимулирует творческую деятельность.


Каббалистический ТАЛИСМАН МЕРКУРИЯ – гарантирует безопасность в дороге и на работе, предохраняет от внезапностей. Эта планета защищает водителей, а также пассажиров поезда или самолёта, обеспечивает нормальную работу всех механических узлов и устройств в дороге. Лучевое, симметричное расположение линий даёт гармонию и защиту всегда и всюду, исключает человеческие ошибки.


ХРИСТИАНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРА-НАДЕЖДА-ЛЮБОВЬ. Внешняя окружность – атрибут единства Христа и Марии, Веры и Правды. Укрепляет Веру, вселяет Надежду, приносит в сердце Любовь.


СИРИЙСКИЙ АМУЛЕТ «ДРЕВО МУДРОСТИ» – атрибут Богов, символ возрождения и высшего знания. Придаёт равновесие, жизненные силы, способствует интеллектуальному росту и духовному развитию. Проясняет ум, развивает логическое мышление, помогает в обретении всесторонних знаний.


Символ ПЯТИ БЛАГ – счастье, здоровье, мир, добродетель, долголетие. Чрезвычайно благоприятный знак, с незапамятных времён известный в китайской культуре. Помещённый на одежде, воинских щитах, украшениях, он представляет пять летучих мышей вокруг символа «Универсум Вечности». Идеальный подарок в тех случаях, когда хотят пожелать близким людям долгой и счастливой жизни, достатка и взаимопонимания.


СВЯТОЙ ХРИСТОФОР – покровитель водителей, путешественников, проводников и моряков. Предназначен специально для ВОДИТЕЛЕЙ автомобилей и других транспортных средств, защищает от аварий, увечий и непредвиденных ситуаций на дорогах. Его хорошо носить на брелке или поместить в салоне автомобиля.


КОЛЕСО ФОРТУНЫ, привлекающее удачу в лотереях, казино, азартных играх и просто в жизненных ситуациях, когда все зависит от везения. Может помочь выиграть даже тогда, когда «всё против вас». С обратной стороны колесо отмечено знаком Юпитера – планеты богатства, процветания и оптимизма.


ТАЙНЫЙ МАГИЧЕСКИЙ КОД АЛЕССАНДРО КАЛИОСТРО (1743-1795 гг.). Маг и алхимик, используя случайные сочетания букв из трёх ключей, создавал заклятия, исполняющие самые сокровенные пожелания. Концентрация на ключе даёт способности к спиритизму и предвидению.


АЛЬФА И ОМЕГА с личной монограммой ХРИСТА (прим. I в.) – Божья мудрость и всеобъемлющее знание, содержащееся между первой и последней буквами греческого алфавита. Даёт душевное равновесие, мудрость в решении жизненных и логических задач, волю к жизни, успех в интеллектуальном соперничестве. Надпись «In hос signo vinces» – «Под этим знаком победишь» – это формула победы над всеми человеческими слабостями, возникающими из неведения.


МАГИЧЕСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ АНАГРАММЫ – приворотный талисман, «любовное снадобье». Подброшенные или подаренные избранному лицу, анаграммы разжигают ответные чувства. Пробуждают спящие сердца, укрепляют уже возникшие чувства и придают им постоянство. Ношение двух сердец на себе способствует поиску Желанного, того, кому хотелось бы подарить сердце


UDJAT – СВЯТОЕ ОКО ГОРА (бога Неба). Предвидение и всезнание. Око означает постоянное присутствие богов, которые видят всегда и везде. Носимое как амулет, оно защищает от недоброжелательных взглядов вышестоящих в любой иерархии, от зависти и ревности, которые могли бы усложнить судьбу или препятствовать карьере.


ЦВЕТОК АРАВИИ – пара в любовном союзе – самый интимный и чувственный символ в культуре островов Океании. Носимый как талисман, помогает найти свою «половину», способствует хорошему партнёрству и преодолению скованности. Дома амулет размещают в Углу Партнерства «Кунь» (Китайская геомантия Фен Шуи).


«MIJOLLNIR» – МОЛОТ ТОРА. В германских и скандинавских поверьях – молот Бога Грома, разъезжающего в колеснице по небу. Доброжелательный к людям, Тор своим магическим молотом разрушает преграды на пути. Метаемый как молния, молот всегда возвращается в руку владельца и служит для устранения больших препятствий.


Каббалистический Пентакль КОРОЛЕВЫ ВЫСШЕЙ СУДЬБЫ– вестник обретения жениха (невесты), обручения и брака. Из бокала – сосуда наслаждения любви – поднимается знак Венеры, покровительницы чувств. Помогает сохранить счастье в супружестве и гармонию в доме, освежает угасающие чувства. Подложенный желанному лицу, обращает его внимание на вас, заинтересовывает.


Кельтский TRISKEL (чит. Трискель) – амулет равновесия с природой. Содержит переплетения Трёх Стихий (Огонь, Вода и Воздух) и Бесконечности. Их равновесие в природе даёт покой, защиту и энергию жизни, а симметричное расположение в амулете – самодостаточность и независимость от меняющихся обстоятельств.


ЖУРАВЛЬ С ПЛОДОМ ПЕРСИКА – древнекитайский амулет, подобный славянскому аисту, приносящему новую жизнь. Оберег новой жизни, талисман для маленьких детей или пары, мечтающей о ребенке. Дарит творческие и научные способности и таланты. Ждущим «пополнения» рекомендуют носить амулет при себе. Когда все благополучно разрешилось, его располагают в детской или в Углу Детей/Творчества «Дуй» (Китайская геомантия Фен Шуи).


Китайские МОНЕТЫ СЧАСТЬЯ – зеркальные отражения древних китайских монет, один из важнейших инструментов в формировании интерьера ФЕН ШУИ. Связанные по три красной ленточкой, они создают пространство достатка и богатства. Рекомендуется носить их в бумажнике и размещать во всех местах, связанных с прибылью (кассы, бухгалтерии и т.п.), а в доме – в Углу Благосостояния «Шунь» (Китайская геомантия Фен Шуи).


ХСИ-ХСИ – ДВОЙНОЕ СЧАСТЬЕ. Исполнение мечтаний и гармония в супружестве. Со времён первых императоров Китая это – один из «сильных» знаков союза. Исполняет желания – как обладателя амулета, так и его «половины». Всё хорошее удваивается, успех одного становится успехом обоих! Такой подарок – выражение глубокой дружбы, искренней любви и свершения.


ПОДКОВА УДАЧИ – рыцарский символ благополучия. Найти на дороге подкову –примета к скорому счастью и достатку. Найденные подковы вешали на дверях. Открытая вверх, подкова ловит и хранит счастье, а открытая вниз – не может удержать и упускает. Можно носить на себе или размещать дома, на входной двери или в Углу, который вы хотели бы усилить (Китайская геомантия Фен Шуи).


КАДУЦЕЙ – атрибут Оздоровителя, бога Древней Месопотамии (2600г. до н.э.), излечивающего все болезни. В античной символике – жезл бога торговли Меркурия. Восходящие змеиные энергии порождают вихрь энергии, преображающий всего человека. Крылья над палицей – символ воздуха и освобождения от дурных привычек.


Магический РУНИЧЕСКИЙ КРУГ «FUTHARK» (чит. ФУТАРК) – набор знаков из письменности легендарных Викингов, применяемый для магических гаданий и принятия важных решений. Это амулет-наставник, раскрывающий внутреннюю интуицию и позволяющий не «промахиваться» в сложных ситуациях.


ОКО БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ, вписанное в треугольник, – символ победы над злом и стремления к добру. Дает силу и уверенность, помогает преодолеть слабость, апатию и лень. Око выражает божественный взгляд в душу, это также ворота к мудрости и познанию истины.


ПТИЦА СИРИН. Женский амулет, сохраняет красоту, продлевает молодость.


ДЕРЕВО МИРА. Символ жизни, исполняет желания, приносит счастье в семью.


ТАЛИСМАН ТОТА. Дает мудрость, глубокие знания, развивает память и насыщает энергией.


ТАЛИСМАН РЫБЫ. Приносит богатство, удачу в делах и успех в бизнесе.


ТАЛИСМАН БОГА РОДА. Дает мощь и силу, помогает сохранить семейное положение.


ТАЛИСМАН МУДРОСТИ. Помогает преодолевать трудности, указывает правильное решение.


ЛУНА. Знак тайной мудрости, постоянной трансформации и преобразований. Нераскрытая тайна, загадочность и интуиция.



Иероглиф дракона “Рю” означает ум, силу и цельную натуру. Символ мудрости, возрождения, мощи и величия. Приносит удачу и разгоняет демонов.




Будда подарил миру много методов для достижения состояния освобождения и просветления. Знак-мантра «Ом» поможет успокоить ум, достичь состояния гармонии с внешним миром.


Воплощение силы духа, ума и цельной натуры. Охраняет от злых духов и плохих людей. Хранит тайны и сокровища, дает мудрые советы. Покровительствует в духовных начинаниях.


ЗВЕЗДА ЭРЦГАММА. Укрепляет здоровье, семейное счастье, ограждает от интриг и колдовства.


СЕРДЕЧНЫЕ УЗЫ. Притягивает любовь, привязывает любимого, устраняет разногласия.


ТАЛИСМАН ЗМЕИ. Обеспечивает всестороннюю защиту, приности плодородие и исцеление.


КОЛЕСО ЖИЗНИ. Дарует счастье, здоровье, долголетие и перемены к лучшему.


ТРОЙНОЙ ВОДОВОРОТ. Исполняет заветные желания, помогает завершить начатое.


ЛЮБОВНЫЙ ТАЛИСМАН. Приносит счастье в любви, усиливает чувства, укрепляет отношения.

"Умом Россию не понять!"

http://www.arba.ru/blog/aleksandr_iarchevskiiy/1332

Древние карты звездного неба

Меня очень заинтересовала информация о бронзовом диске из Небры.

Видимо, он содержит древнейшее (из известных нам) изображений звездного неба. На бронзовом диске прикреплены тонкие золотые изображения Солнца и солнечной ладьи, Луны (растущей), Плеяд и других звезд (не идентифицированных, возможно - просто фоновое украшение) и бронзовой дуги в 82 градуса, которая показывает "расстояние" между Солнцестояниями. Возраст диска - 3600 лет, найден в Восточной Германии.

Изображение - Derus (c) http://www.derus.net/?storyid=224

Очень интересные статьи: http://www.znanie-sila.ru/online/issue2print_2647.html       и http://www.bibliotekar.ru/100velTayn/21.htm

Есть еще одна очень древняя карта - это карта с изображением созвездия Ориона на пластинке из кости мамонта. Правда, пока это только предположение доктора Михаэля Раппенглюэка из Мюнхенского университета. Он утверждает, что общий вид изображения фигуры мужчины, опоясанного мечом, и звезд - это древнейшее изображение Ориона. Предположительно находке от 38.000 лет (!) и она относится к Ориньяку.

Источник - www.membrana.ru и http://grani.ru/Society/History/p.20313.html (изображение, информация)

Мне кажется, есть еще очень древнее изображение кельтской карты звездного неба. Это бронзовый сосуд-корабль, на дне которого есть изображение звездной карты. Но где мне попалась такая статья?!

Очень прошу моих читателей рассказать о всех известных им звездных картах.

Да!

Россия применила первую серьезную санкцию против Эстонии. Для грузовиков закрыт мост через реку Нарова на российско-эстонской границе. Через него идет 70% автомобильного грузооборота между странами. Теперь этим грузовикам придется ехать в Эстонию через Псковскую область, что сделает перевозки невыгодными.

Читать дальше...

Он знал довольно по-латыни...

Очень обрадовался появлению в виртуальном пространстве англо-латинского разговорника:)
Этот древний язык на самом деле не так уж чужероден нашей современной реальности и его присутствие чувствуется временами довольно явственно. Ну к примеру, возьмем, знаменитое словечко "факсимиле" ( fac simile - дословно значит "делай аналогичным образом").

Желающие периодически щегольнуть этаким изысканным оборотом речи здесь найдут для себя много занимательного. Ну к примеру вместо замусоленного please приятно сказать si tibi placet (если тебе будет угодно, queso (ну прошу тебя...), а вместо набившего оскомину thank you gratias ago (в этом случае, народ наверно подумает, ты носитель испанского или итальянского).
Словом, кому интересно, welcome (вернее, adventum gratulor!) по ссылке:

http://www.linguaeterna.com/la/conv.php

К тому же на том же сайте linguaeterna выставлены отнюдь не поддельные opera omnia Ломоносова, Феофана Прокоповича, Кеплера на латыни, не говоря уже о таких классиках как Макробий и Сенека. Энтузиасты проекта, исходящие из принципа что этот вечный язык - язык живой (Latin a living language!), что явствует из слогана, выставили Устав Запорожских казаков 1710 г., который, как полагаю, является литературной мистификацией. А также адресовали довольно любопытное послание к Умберто Эко, с которым также можно познакомиться в разделе библиотека (http://www.linguaeterna.com/bibl/eco.php)
Для эстетизирующих любителей Битлов анонсирована, но пока не выставлена греко-латинская версия песни Michelle.

Чесслово не видел кто сметану съел!!

От Морган)

Битва деревьев

Меня сводит с ума "Битва деревьев". Я не могу понять, что такого в этих строках, что они так мне нравятся.

Самым удачным считаю перевод Эрлихмана, вот он:

Множество форм я сменил, пока не обрел свободу

 Я был острием меча - поистине это было; 

Я был дождевою каплей, и был я звездным лучом; 

Я был книгой и буквой заглавною в этой книге; 

Я фонарем светил, разгоняя ночную темень; 

Я простирался мостом над течением рек могучих; 

Орлом я летел в небесах, плыл лодкою в бурном море; 

Был пузырьком в бочке пива, был водою ручья; 

Был в сраженье мечом и щитом, тот меч отражавшим; 

Девять лет был струною арфы, год был морскою пеной; 

Я был языком огня и бревном, в том огне горевшим. 

С детства я создавал созвучия песен дивных; 

Было же лучшим из них сказанье о Битве деревьев, 

Где ранил я быстрых коней и с армиями сражался, 

Где встретил страшную тварь, разверзшую сотни пастей, 

Hа шее которой могло укрыться целое войско; 

Видел я черную жабу с сотней когтей острейших; 

Видел и змея, в котором сотня душ заключалась. 

II
Я видел в Каэр-Hевенхир, как бились за власть деревья, 

Как барды слагали песни, как воины шли в сраженье, 

Как Гвидион вверх поднял свой тонкий волшебный жезл, 

Молитву творя небесам и Господа умоляя 

Его не бросить в беде, избавить от злой напасти. 

И слово Господне сошло с небесных высот на землю: 

"Чтоб Пеблиг могучий не смог твой край предать разоренью, 

Пусть войском твоим деревья и травы лесные станут". 

И Гвидион создал войско из самых сильных деревьев, 

А слабые вырубил, чтобы не стало врагу подмоги. 

И в битве, что там случилась, сразили троих великих, 

И дева вздохнула горько, и сердце ее разбилось. 

Hам тяжко пришлось в сраженье, где кровь рекою струилась, 

Hо нам придавало силы раденье о судьбах мира. 

Ведь три важнейших событья, случившихся в этом мире,- 

Потоп, что землю залил и род обновил человечий, 

Затем распятье Христа, затем день Суда Господня. 

III
Hа битву первыми шли деревья, старшие в роде 

А юные ива с рябиной процессию замыкали; 

От запаха крови пьян, шагал терновник колючий; 

Ольха устремлялась в бой, подняв могучие ветви; 

И розы свои шипы к врагу простирали в гневе; 

Кусты малины пришли, покинув лесную чащу; 

И жимолость ради битвы презрела свою ограду, 

И плющ вместе с ней, и вишня, что шла на битву со смехом; 

Последней береза шла, мудрейшее из деревьев, 

Отстав не трусости ради, а гордость свою сберегая; 

Их строй по бокам ограждал золотарник цветущий, 

Ель шла впереди, полководцем средь них величаясь; 

А королем был тис, что первым в Британии правил; 

Мохом обросший вяз не в силах был сдвинуть корни 

И плелся в хвосте, пугая врагов кряхтеньем и скрипом; 

Орешник оружье острил в преддверии грозной битвы, 

И бирючина, как бык, стремилась за стройной елью. 

IV
Падуб зеленый пришел, не отставая от прочих; 

За ним и боярышник дивный, чей сок исцеляет раны; 

Лоза, извиваясь, ползла на бой за деревьями следом. 

Hерадостно трусам пришлось: был папоротник загублен, 

Ракитник пришлось срубить и выкорчевать утесник. 

Hо храбр, хоть и ростом мал, оказался медовый вереск, 

Что в первых войска рядах врагу наносил удары. 

От поступи мощного дуба дрожали земля и небо, 

Он втаптывал в землю врагов, разя их без счета, 

А рядом с ним царственный тис отражал атаки 

Врагов, что шли на него, как волны на берег моря; 

И груша сражалась там же, обильно кровь проливая; 

Каштан состязался с елью в свершенье подвигов ратных. 

Бел снег, и чернила черны, и зелены деревья, 

Спокойны пучины вод с тех пор, как я крик услышал; 

С тех пор березы растут в стране этой без опаски, 

И тянутся вверх дубы в холмистом Гвархан-Мэлдеро. 

V
Меня, когда я родился, не мать с отцом породили, 

Hо создан я был волшебством из форм девяти элементов: 

Из сока сладких плодов, из предвечного Божия Слова, 

Из горных цветов, из цвета деревьев, из дикого меда, 

Из соли земной, из руд, что таятся в недрах, 

Из листьев крапивы и из пены девятого вала. 

Меня сотворил Гвидион, коснувшись волшебным жезлом, 

И Мат меня создал, чтоб вид я смог обрести и облик. 

Стараньем великих магов я смог на свет появиться; 

Эурис, Эурон и Модрон трудились, чтоб я родился; 

И сам взволновался Господь, увидев мое рожденье – 

Ведь создан я магом из магов еще до творенья мира; 

Я жил и помню, когда из хаоса мир явился. 

О барды! Я вам спою, чего язык не расскажет, 

Ведь жил я на дне морском, спал в раковине моллюска 

И дружбу водил с самим Диланом, Сыном Моря; 

Я жил во дворцах и на равных беседовал с королями. 

VI
Я помню два острых копья, сошедших на землю с неба, 

Что бились со мной в Аннуине, желая меня повергнуть; 

Хоть восемь десятков раз был ранен я их остриями, 

И сила трехсот ударов была в их каждом ударе; 

Hо мой удар был сильней, девятистам людских равняясь; 

Я их одолел, хоть были они меня не моложе. 

Я помню волшебный меч, сразивший немало храбрых, 

Он кровь мою обновил, отрезал все, что мешало. 

Hароды рождались, и гибли, и вновь восставали из праха; 

Всегда мое славилось имя, всегда мое слово ценилось. 

Я вился змеей по холму, по озеру рыбой плавал; 

Я был лучистой звездой, сиянье с небес простиравшей. 

Имел я волшебный плащ, имел чародейную чашу, 

Что вызвать могла туман, неделю страну скрывавший. 

Кинжал мой стоил дороже десятка рабынь искусных, 

И шесть соловых коней ценой не могли сравняться 

С рыжим моим скакуном, летевшим быстрее чайки. 

VII
Hе слаб я еще в бою на суше и среди моря; 

Hа ратном поле могу я с сотней бойцов поспорить; 

Запятнан кровью врагов мой щит с золотой каймою. 

Еще не родился тот, кто в битве со мной сравнится; 

Лишь Горонви на меня способен поднять оружье. 

Я белых пальцев своих не портил черной работой; 

Я воином был, хотя сейчас я - певец и книжник; 

Разил я врагов и сам не раз был сражаем ими; 

Hа сотне стен крепостных стоял я во время осады, 

И сотню стен осаждал, тараном их пробивая. 

Друиды сказали Артуру, когда он хотел услышать 

О трех важнейших событьях, случившихся в этом мире, 

Что первым случился потоп, что род обновил человечий, 

Потом был распят Христос, людей от греха спасая, 

И будет Господень Суд, и век золотой настанет. 

Тогда я найду покой и радость в Hебесном царстве, 

Как мудрый Вергилий рек в своем прорицанье давнем." 

Фото - Эльдис Миртиэль (с)

интересное

Мифология . Ссылки. Очередной мешок :-)

В оглавление научной библиотеки портала "Миф.Ру" добавлены статьи и материалы:
Джоргуди С. Создание мифа о матриархате

Йейтс У. Б. Религиозно оправданный суицид у христиан (из книги «Кельтские сумерки»)

Кабанова Г.И. Запах смерти

Калыгин В.П. Каирн/карн в ирландской культуре и мифологии

Киньяр П. Мифологема взгляда. Нарцисс

Малинкович И. Крысолов: Судьба старинной легенды

Неклюдов С.Ю. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности

Новик Е.С. "Вещь-знак" и "вещь-жест": к семиотической интерпретации фетишей

Петрухин В.Я. «Проводы Перуна»: древнерусский «фольклор» и византийская традиция

Сарангэрэл. Из книги «Зов шамана: Древние традиции и духовные практики»:
духи-любовники и инкубы, добровольная одержимость сибирских шаманов

Тогоева О.И. Синяя Борода: история и сказка

Торчинов Е.А. Шаманизм как система психотехники

Франк-Каменецкий И.Г. Отголоски представления о Матери-Земле в библейской поэзии

Функ Д.А. Право на ошибку. Представления о запрете на искажение эпических сказаний у шорских сказителей

Астрономические представления догонов

Гаруда-Змий-Дракон

Грибы в мифологии

Дед Мороз и Санта Клаус во всех ракурсах

Запрет на мясо в индуизме

Зеркала и отраженья

Кем пугают детей в Западной Европе

Лабиринты

Персонаж «Альвы» в мансийском фольклоре

Рассказ «старика-лодочника» о местности Перынь

Синеликая шотландская Старуха

Смерть с косой

Таиланд. Люди, пронзающие себя насквозь

Фэйри и индустриализация

Яблоко